七年級(jí)歷史(上冊(cè)) 第8課 百家爭(zhēng)鳴
一、交流---百家爭(zhēng)鳴孕育雛形
1.閱讀教材找出老子的政治主張。
2.閱讀教材找出孔子的政治主張及教育成就。
3.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“己所不欲，勿施于人”。
（1）孔子的上述言論中，你最感興趣的是哪句？針對(duì)此句，請(qǐng)談一下你的見(jiàn)解或者感想。
（2）結(jié)合語(yǔ)文課文《論語(yǔ)》，你能用論語(yǔ)中心語(yǔ)句來(lái)反映孔子的主要思想嗎？
教育對(duì)象：
教學(xué)方法：
學(xué)習(xí)態(tài)度：
學(xué)習(xí)方法：
4.材料 伏爾泰對(duì)孔子的思想極為推崇，“孔子＂成為他敢于反抗專制的“守護(hù)神”。他把孔子的思想景括為“德治主義＂，堅(jiān)定地主張法國(guó)應(yīng)該實(shí)行“德治主義＂。
——《孔子思想對(duì)世界文明的影響》
據(jù)材料，“德治主義”體現(xiàn)了孔子思想的核心是什么？伏爾泰為什么推祟孔子思想？
二、碰撞---百家爭(zhēng)鳴大放異彩
1．閱讀教材，討論后填寫(xiě)以下表格。
學(xué)派 姓名 歷史地位 時(shí)期 著作 主要思想
儒家 孔子
孟子
道家 老子
莊子
墨家 墨子
法家 韓非
兵家 孫武
2.聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，想一想，為什么法家思想會(huì)受到統(tǒng)治者重視？
【直擊中考】
1.(2018•湖南岳陽(yáng))在中華傳統(tǒng)美德里，影響較大的是“仁”，提出“仁”的思想家是
A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非
2.(2018•山東東營(yíng))歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”這一評(píng)論中“孟子的一個(gè)正確思想”應(yīng)該是
A．“兼愛(ài)”，“非攻” B．“仁政”治國(guó)
C． 提倡“法治” D．“無(wú)為而治”
3.(2018•山東聊城)“方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”材料中的核心主張是
A.“無(wú)為而治” B. “法不阿貴’ C. “重農(nóng)抑商” D. “施仁政于民”
4.(2018•湖北孝感)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。關(guān)于如何治理國(guó)家，法家主張
A．實(shí)行“仁政” B．“無(wú)為而治”
C．以法治國(guó) D．選舉賢能的人治理國(guó)家
5.儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財(cái)富，也極大地影響了亞洲乃至世界文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、墨家、法家、縱橫家等都開(kāi)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，各家在講學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)立了新的學(xué)派，在理論上自成體系，標(biāo)新立異。其中以儒家和墨家的規(guī)模比較大。儒家設(shè)立的私學(xué)，首推孔子。據(jù)史書(shū)記載：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。
——摘編自曲士培《中國(guó)大學(xué)教育史》
（1）根據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)了什么局面？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)出墨家和法家的代表人物各一位。
材料二 伏爾泰對(duì)孔子的思想極為推崇，“孔子＂成為他敢于反抗專制的“守護(hù)神”。他把孔子的思想景括為“德治主義＂，堅(jiān)定地主張法國(guó)應(yīng)該實(shí)行“德治主義＂。
——《孔子思想對(duì)世界文明的影響》
（2）據(jù)材料二，“德治主義”體現(xiàn)了孔子思想的核心是什么？伏爾泰為什么推祟孔 子思想？
材料三 孟子認(rèn)為“大丈夫”是人生的最高目標(biāo)，從理想人格的意義講，孟子所謂的“大丈夫”具備四種重要的德行，“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，又之端也；禪讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也．|”全力發(fā)展此“四端”，便會(huì)成為具有浩然之氣的“大丈夫”．
——摘編自《中國(guó)通史》
（3）材料三中，孟子認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)具備怎樣的道德規(guī)范？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孟子的政治理想。
材料四 儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則……法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
（4）依據(jù)材料四，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。
材料五 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中,諸子百家熠熠生輝,儒道釋和諧共生,修身齊家治國(guó)平天下渾然一體�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō), 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智, 在科學(xué)上有大真, 在倫理上有大善, 在藝術(shù)上有大美。
—— 《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量》
（5）根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí), 舉例說(shuō)明如何正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考答案
一、交流---百家爭(zhēng)鳴孕育雛形
1.萬(wàn)物運(yùn)行尤其自然法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的；主張“無(wú)為而治”。
2.政治主張：孔子提倡恢復(fù)西周的制度，主張以禮治國(guó)；提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張要有愛(ài)心和同情心，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，體貼民意。他反對(duì)苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使人民心悅誠(chéng)服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。
教育成就：孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族和王室壟斷教育的局面，主張“有教無(wú)類”招收不同出身的學(xué)生，先后培養(yǎng)的學(xué)生有三千人，促進(jìn)教育在民間的發(fā)展。孔子在教學(xué)過(guò)程中，注重道德教育和文化知識(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育的規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。
3.（1）他教育我們對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)要時(shí)常溫習(xí)，要不斷總結(jié)和向別人學(xué)習(xí)好的學(xué)習(xí)方法，要具有老老實(shí)實(shí)和謙虛好學(xué)的態(tài)度，才能學(xué)有所成。學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn) 。自己不想要的，不要施加在別人（身上）。發(fā)表自己見(jiàn)解，只要言之有理即可。
（2）教育對(duì)象：有教無(wú)類
教學(xué)方法：因材施教
學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知
學(xué)習(xí)方法：溫故而知新
4.核心：仁。原因：認(rèn)為孔子思想是反封建專制的武器。
二、碰撞---百家爭(zhēng)鳴大放異彩
1.略
2.（1）在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、階級(jí)矛盾尖銳的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家嚴(yán)峻刑法、中央集權(quán)的“法治”思想受到各諸侯國(guó)的青睞和重視；（2）建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，并以“法治”來(lái)維護(hù)，這種理論被秦王嬴政所采用，成為他滅六國(guó)，建立專制體制的理論基礎(chǔ)。
【直擊中考】
1．B. 2.B 3.D 4.C
5. （1）局面：百家爭(zhēng)鳴。墨家：墨子；法家：韓非
（2）核心：仁。原因：認(rèn)為孔子思想是反封建專制的武器。
（3）惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；孟子主張“仁政”。
（4）構(gòu)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
（5）中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的成分, 如崇尚愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義、孝道、和諧等應(yīng)繼承學(xué)習(xí); 傳統(tǒng)文化中的封建禮教等要進(jìn)行否定�？傊畬�(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化, 不能采取極端的態(tài)度, 要“去其糟粕, 取其精華”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuyi/1181174.html
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