幸福是可以由父母向孩子贈(zèng)與或奉獻(xiàn)的嗎？孩子將來(lái)的幸福是靠犧牲父母以及孩子現(xiàn)在的幸福來(lái)?yè)Q取的嗎？幼兒心理成長(zhǎng)系列，將從現(xiàn)代心理科學(xué)的角度來(lái)重新審視我國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)中的一些“金玉良言”，并從中證實(shí)一種現(xiàn)代教育信念：幸福是一種主觀體驗(yàn)，它是靠個(gè)人在一生中不斷努力爭(zhēng)取而不斷收獲而得的。父母應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)如何更加合理有效地引導(dǎo)幼兒成長(zhǎng)為更高水平意義上的“主人翁”——能夠不斷學(xué)習(xí)，更好承擔(dān)責(zé)任，在有困難和壓力的條件下不斷保持積極愉快的生存發(fā)展的狀態(tài)。
一、若要小兒安——談生心理承受能力的成長(zhǎng)
“若要小兒安，常帶三分饑和寒”饑和寒在這句話(huà)里的原意是饑餓和寒冷，它們帶給幼小兒童的是兩種不同的但又都是不舒適的感覺(jué)。這些不舒適的感覺(jué)既有生理的又有心理的，因?yàn)樯砗托睦硎且粋�(gè)整體的兩個(gè)方面。
生理心理上的不適感可以被理解為——承受“壓力”或“打擊”后被個(gè)人察覺(jué)到的生理心理上的負(fù)面體驗(yàn)。但事實(shí)上，各種壓力或打擊只要適度——如在所謂“三分”的范圍之內(nèi)，都會(huì)給壓力或打擊的承受者帶來(lái)某些“實(shí)惠”。盡管在“人之初”，幼小兒童在主觀上并不會(huì)體驗(yàn)到這些“實(shí)惠”，也并不會(huì)喜歡這些壓力或打擊。
在體育領(lǐng)域有一種“超量恢復(fù)”理論。原意是說(shuō)：假設(shè)人原來(lái)所擁有的體力是100，通過(guò)運(yùn)動(dòng)消耗掉了50，那么在適當(dāng)休息和補(bǔ)充能量之后，人所重新?lián)碛械捏w力將超過(guò)100 而達(dá)到一個(gè)新的更高水平。因此，人如果想要保持甚至要想持續(xù)有效地增長(zhǎng)自己的體力，就必須持續(xù)不斷地——也就是“經(jīng)常”地主動(dòng)尋求承擔(dān)運(yùn)動(dòng)壓力。如果我們可以把運(yùn)動(dòng)中能夠讓人感受到的生理心理壓力比喻成某種“磨難”的話(huà)，那我們也就可以說(shuō)：正是這些不斷的磨難造就了我們的成長(zhǎng)。
每天臨睡前跳躍300 次，你能讓你的孩子在骨骼尚未停止增長(zhǎng)的日子里自覺(jué)堅(jiān)持這樣做嗎？這在最初肯定會(huì)感到很累，時(shí)間常了也肯定會(huì)讓人覺(jué)得乏味。但是，在生理的可塑期內(nèi)長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣做，可以有效地增加腿骨的長(zhǎng)度。關(guān)于其中的科學(xué)機(jī)制不僅早已經(jīng)被澄清，而且二戰(zhàn)后“跳躍日本的運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)有效地增長(zhǎng)了新一代日本人的身高。所以，這絕不是“瞎話(huà)”！另外，與骨骼同步增長(zhǎng)的自覺(jué)性和堅(jiān)持性難道不也是非�？少F的收獲嗎？
常聽(tīng)人說(shuō)：“新加坡干凈得連一只蒼蠅都沒(méi)有。可新加坡人一出國(guó)就會(huì)拉肚子”。我不知道這是不是一種玩笑話(huà)。但科學(xué)早已經(jīng)證實(shí)：抵抗疾病侵?jǐn)_的能力是在消耗自身抵抗力與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。
當(dāng)然，抵抗力也包括心理抵抗力。記得知青剛插隊(duì)時(shí)，我們?cè)S多人都水土不服。白天勞動(dòng)時(shí)，皮膚上的水泡被衣褲磨破，體液流出后將衣褲粘在皮膚上；而到了晚上休息時(shí)，又不得不將衣褲連著剛長(zhǎng)好的皮膚撕下來(lái)……一開(kāi)始還有不少女孩子哭，到后來(lái)誰(shuí)也不覺(jué)得有什么要緊了。大學(xué)學(xué)軍時(shí)，我們這些“吃過(guò)苦”的知青大學(xué)生，背幾十斤跑幾百里都絕不肯“當(dāng)逃兵”。而我們的那些那些沒(méi)有怎么經(jīng)受過(guò)生活磨煉的孩子們成了大學(xué)新生后，走走隊(duì)列竟然也會(huì)昏倒，甚至還會(huì)動(dòng)不動(dòng)“離隊(duì)就醫(yī)”。
許多成功人士都認(rèn)為：不論是幼兒園的小孩子還是大學(xué)里的研究生，有許多事情他們本來(lái)是完全可以做好的。換句話(huà)說(shuō)：學(xué)習(xí)、研究和工作本身還是比較簡(jiǎn)單的。但往往因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都承受”不了生理上勞累的壓力和心理上乏味的壓力，所以最終只有那些真正能夠積極面對(duì)壓力的人才會(huì)脫穎而出成為成功者。
現(xiàn)在人們常說(shuō)：一定要滿(mǎn)足孩子對(duì)關(guān)愛(ài)的需要、對(duì)贊揚(yáng)的需要、對(duì)游戲的需要、對(duì)自尊的需要、對(duì)自由的需要……。但實(shí)際上，與應(yīng)該“適當(dāng)不滿(mǎn)足”孩子生理需要的原則一樣，父母也應(yīng)該以“以三分為度”理智地“克扣”有關(guān)的供給，以便能不斷地有效提高孩子承受由心理需要反對(duì)不滿(mǎn)足而造成的負(fù)面心理壓力的能力。父母?jìng)儫o(wú)須“人為”地做這件事。聰明的父母只要順其自然地利用正常生活中的機(jī)會(huì)就很好了。
“你不和我玩，我有人玩，我到月亮上去劃小船……”。這首市井童謠實(shí)際上已經(jīng)告訴我們：孩子們是怎樣自己習(xí)得各種對(duì)付“心理不滿(mǎn)足”的技巧的。
古時(shí)候，人們?cè)?jīng)用過(guò)十分殘酷的“凍餓考驗(yàn)法”對(duì)新生嬰兒進(jìn)行生存篩選，只有凍餓不死的孩子才能獲得被繼續(xù)撫養(yǎng)成人的權(quán)利�，F(xiàn)在許多生活在原始文明社會(huì)的少年人，在被成人社會(huì)最終接納之前，還要被趕進(jìn)無(wú)人生活環(huán)境惡劣的地區(qū)進(jìn)行第二次生存適應(yīng)考驗(yàn)，只有最后的生還者才有進(jìn)入成人社會(huì)的權(quán)利。而在現(xiàn)代文明社會(huì)中，我們所講的絕不是“自然選擇”而是“自然成長(zhǎng)”，成人對(duì)自然成長(zhǎng)的幫助在這里指的給予兒童成長(zhǎng)所必須的滿(mǎn)足以及必須的不滿(mǎn)足。這個(gè)“三分”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是——既能促進(jìn)承受能力的成長(zhǎng)又不會(huì)傷害身心健康的科學(xué)“分寸”。同時(shí)，這個(gè)“安”則是特指由于生理心理承受能力不斷成長(zhǎng)，而使兒童獲得的——不斷更好地自我把握的身心健康、感覺(jué)安寧的狀態(tài)。
二、一報(bào)還一報(bào) ——談公平感的成長(zhǎng)
善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，一報(bào)還一報(bào)。這是中國(guó)老百姓對(duì)“公平”的一種通俗解釋。實(shí)際上，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，善惡的因果關(guān)系并非完全客觀，而且往往也并不那么簡(jiǎn)單清晰。隨著認(rèn)識(shí)公平和同樣公平感的能力不斷成長(zhǎng)，個(gè)人才有可能在更高水平上認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)和處理有關(guān)問(wèn)題。
公平感，即對(duì)是否公平的認(rèn)識(shí)判斷和情感體驗(yàn)。它實(shí)際上是一切社會(huì)道德價(jià)值取向的基礎(chǔ)。甚至“無(wú)私貢獻(xiàn)”和“自我犧牲”這一類(lèi)崇高行為的產(chǎn)生，都是以心靈深處對(duì)“公平”的追求為根據(jù)的。因?yàn)�，人們總是為了自己的所�?ài)去奉獻(xiàn)和新生的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“愛(ài)”可以是非常狹隘的，也可以說(shuō)是非常博大的：母親可為子女放棄工作；丈夫可以為妻子捐出器官；教師可以為學(xué)生嘔心瀝血；英雄可以為社會(huì)鞠躬盡瘁。因此，可以說(shuō)公平感的成長(zhǎng)是個(gè)人獲得人身幸福體驗(yàn)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)獲得安定和發(fā)展的保障。
本世紀(jì)以來(lái)，世界上已經(jīng)有好幾位重要的心理學(xué)家在專(zhuān)門(mén)對(duì)人的道德感之類(lèi)的心理品質(zhì)成長(zhǎng)進(jìn)行研究后，幾乎都傾向于把人對(duì)社會(huì)行為的“對(duì)”與“錯(cuò)”的判斷能力的成長(zhǎng)劃分為三個(gè)階段：
第一階段——服從權(quán)威判斷的階段。
第二階段——服從社會(huì)判斷（社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)道德準(zhǔn)則、法律）的階段。這兩個(gè)階段又被認(rèn)為是不同水平上的“他律”階段。
第三階段——超越外部服從的階段或“自律”階段。
心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)：盡管個(gè)體在這方面的發(fā)展水平一般是隨著年齡和社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)而提高的，但由于成長(zhǎng)的環(huán)境和所受教育的不同，有些人甚至終身都不能達(dá)到上述第三階段的發(fā)展水平。
這是我們非常熟悉的一幕：小孫子不小心踢著了小板凳，被小板凳拌了個(gè)跟頭。小板凳倒了，小孫子哭了。老奶奶過(guò)來(lái)安慰小孫子……
老奶奶可以說(shuō)：“板凳壞，把我們寶寶拌倒了，讓我們來(lái)踢還它！”奶奶帶頭對(duì)小板凳踢了一腳，小孫子也跟著踢了一腳。盡管小孫子的腳被小板凳撞得很疼，但他這回反而不哭了，因?yàn)樗@得了一種強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)的滿(mǎn)足——即一種幾乎是最低水平意義上的公平感。
奶奶也可以說(shuō)；“板凳壞，它把我們寶寶拌倒了，下次我們不跟他玩了！”于是，老奶奶牽著小孫子走了。小孫子會(huì)頭看了看倒在地上的小板凳，不哭了，因?yàn)樗@得了一種不太強(qiáng)烈的，但同樣是報(bào)復(fù)的滿(mǎn)足——對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，這也是一種較低水平意義上的公平感。
奶奶還可以說(shuō)：“你摔倒了，跌疼了，小板凳被你踢倒了，也跌疼了！你看，小板凳跌倒了都沒(méi)有哭，小寶寶哭好羞喲！”于是，小孫子看了看小板凳，慢慢抑制住了哭泣。因?yàn)樗@得了一種理解——他和小板凳都遭受了同樣的痛苦，都同樣值得別人同情。這是一種“移情”體驗(yàn)，一種將心比心的理解。在這種基礎(chǔ)上，他獲得的是一種較高水平意義上的公平感。如果是一位“高明 的奶奶，在這番話(huà)后面還可以再加上幾句：“你有眼鏡，但是小板凳沒(méi)有。你能看得見(jiàn)它，可它卻看不見(jiàn)你！下次走路時(shí)眼鏡看好了慢慢走，你就不會(huì)體疼小板凳，自己也不會(huì)被小板凳拌個(gè)大跟頭了！好了，奶奶現(xiàn)在給你揉一揉，你也去給小板凳揉一揉！”小孫子真的會(huì)走過(guò)去把小板凳扶起來(lái)，也真的會(huì)輕輕地揉一揉小板凳的腿。
這是一個(gè)2～3歲的幼兒所能夠理解和接受的公平感成長(zhǎng)教育。只有在這時(shí)，幼兒所獲得才是一種比較高級(jí)的對(duì)公平的認(rèn)識(shí)和對(duì)公平的體驗(yàn)。也只有在這種較高水平的“公平感”教育引導(dǎo)之下，幼兒才能夠有希望在將來(lái)正常地進(jìn)入道德發(fā)展的第二、第三階段。
《孔融讓梨》的故事已經(jīng)講了好幾十代人了。今天，從促進(jìn)幼兒公平感成長(zhǎng)的角度，我們應(yīng)該怎樣重新來(lái)理解這個(gè)故事，又應(yīng)該怎樣對(duì)生活在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)生子女們講述這個(gè)故事呢？和幼兒們討論這個(gè)故事吧！從中，帶給父母和老師們的可能會(huì)是一種全新的認(rèn)識(shí)。
三、己所不預(yù)勿施于人……——談理解他人需要能力的成長(zhǎng)
“己所不預(yù)，勿施于人”，其原意是要人們理解他人與自己有著相同的需要，并要像善待自己的需要那樣善待他人的需要。
過(guò)去，人們總以為這句話(huà)是指向道德成長(zhǎng)的。而今天，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了它對(duì)心理成長(zhǎng)的意義。
心理成長(zhǎng)當(dāng)然是離不開(kāi)認(rèn)知和情感的。幼兒要獲得對(duì)這句話(huà)真實(shí)含義的理解并接納它成為自己的一個(gè)處事信條，需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程，而其中也絕少不了良好教育的支持。
心理學(xué)家認(rèn)為，幼兒在這方面的成長(zhǎng)可以從兩條線(xiàn)索來(lái)看：一是對(duì)“需要”（包括各種層次、各種性質(zhì)的需要）本身認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)；二是對(duì)與需要有關(guān)的各種人際關(guān)系和人、物關(guān)系認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)。
幼兒剛出生時(shí)，絕大部分需要都是生理性的。以后他們才會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)自己所需要的不僅僅是食物、衣被和屁股干爽的感覺(jué)。他們還會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候更在意周?chē)说年P(guān)注和母親的離去。再大一些，他們還會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有與同齡伙伴玩耍和探索、學(xué)習(xí)的需要，甚至還會(huì)因一片樹(shù)葉、一抹朝陽(yáng)的失去而引發(fā)出新的需要。更大一些，他們還將認(rèn)識(shí)到：冒險(xiǎn)、奉獻(xiàn)、犧牲行為也是追求需要滿(mǎn)足的具體行動(dòng)。人類(lèi)個(gè)體對(duì)需要的認(rèn)識(shí)正是這樣一步一步走向更豐富、更復(fù)雜和更高尚的境界的。
幼兒剛出生時(shí)，連胳膊腿是不是自己的也弄不清楚。以后，他們不但會(huì)逐步弄清這一點(diǎn)，而且還會(huì)逐步發(fā)現(xiàn)其他并不“長(zhǎng)在”自己身上的東西也還是能夠以某種方式屬于自己的。從這時(shí)候起，幼兒開(kāi)始發(fā)展起一個(gè)以自己的需要為中心的“心理王國(guó)”。在這個(gè)王國(guó)中，所有的外界事物，包括周?chē)钠渌�，都是以某種方式屬于自己的。直到幼兒能夠認(rèn)識(shí)到：周?chē)渌松踔疗渌挛锿瑯佑袡?quán)擁有世界上的一切，并能從感情上認(rèn)可這一事實(shí)時(shí)，幼兒才有可能發(fā)展起對(duì)他人需要的更為完善的理解力。
那么，怎樣培養(yǎng)幼兒對(duì)他人需要的理解力呢？?jī)和逃c心理學(xué)家普遍認(rèn)為“移情訓(xùn)練”是最自然有效地幫助幼小兒童發(fā)展這種能力的教育手段。因?yàn)�，早期兒童�?ldquo;泛靈論者”，他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)都會(huì)自然地把周?chē)S多事物看作是和自己一樣有生命和有情感的。如一位4歲的幼兒看見(jiàn)一條垂掛在椅背上的毛巾，就對(duì)他爸爸說(shuō)：“看，毛巾它累了！”一位媽媽指著被踩倒的野花對(duì)她3歲的孩子說(shuō)：“小花被你踩疼了，快去把它扶起來(lái)，摸摸它，再向它說(shuō)聲對(duì)不起！”那位幼兒馬上就跑過(guò)去對(duì)野花做了那些事……
在早期，這種泛靈化的、將心比心的、帶有強(qiáng)烈情感色彩的“教育對(duì)話(huà)”，一直被認(rèn)為是相當(dāng)有效。
但是，還有一種同樣很有價(jià)值的教育對(duì)話(huà)，在當(dāng)今的教育交流中，常常被父母忽略，這就是“表白（或申明）”。我們的許多父母、老師一直“含辛茹苦”、“默默奉獻(xiàn)”，而在深層次上換來(lái)的卻是——子女、學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩需要缺失的忽略，以及對(duì)長(zhǎng)輩為他們所做犧牲和奉獻(xiàn)的“視而不見(jiàn)”或“不予珍視”。其實(shí)，父母和老師完全可以并應(yīng)該“平等地”向孩子表白自己的需要和自己的需要與孩子的需要的沖突，為滿(mǎn)足孩子的需要自己所需做出的犧牲以及自己最終做出選擇的理由（包括不予孩子滿(mǎn)足的理由）。因?yàn)椋改负屠蠋熓怯變鹤畛醭砷L(zhǎng)過(guò)程中與他們最接近的的人，最有教育意識(shí)的人和承擔(dān)了更多教育責(zé)任的人。只有父母和老師的“表白”才最有利于幼兒盡早獲得對(duì)他人需要的真實(shí)體驗(yàn)和理解。
在這里我們所談的理解力已經(jīng)帶有較強(qiáng)的感情成份了，即：不是能不能理解的問(wèn)題，而是會(huì)不會(huì)想到應(yīng)該去理解和愿不愿意去理解的問(wèn)題。
最后，還需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，隨著幼兒的成長(zhǎng)，他們將必然會(huì)面臨日益復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和理解他人需要的挑戰(zhàn)：只有在“知己知彼”的水平上，才可能自由地、可持續(xù)發(fā)展地與人際環(huán)境和自然環(huán)境共生共存、共同發(fā)展。當(dāng)然，幼兒還應(yīng)該逐步認(rèn)識(shí)和理解到：人們的需要有高級(jí)和低級(jí)之分；有正當(dāng)和不正當(dāng)之分；還有能否有得到滿(mǎn)足的機(jī)會(huì)之分。如果忽略了這一層面的教育，幼兒也將無(wú)法面對(duì)一個(gè)真實(shí)的世界。
所以，我們說(shuō)：幼兒對(duì)于他人需要的理解力的成長(zhǎng)過(guò)程，是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)性的過(guò)程，父母必須用可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度和方法來(lái)認(rèn)真加以對(duì)待。
四、點(diǎn)水之恩…… ——談感恩之心的成長(zhǎng)
“點(diǎn)水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的原意是教導(dǎo)人：要知回報(bào)的一切外來(lái)的好處。而現(xiàn)在，從個(gè)人心理成長(zhǎng)的角度來(lái)看：感受和感激他人恩惠能力的成長(zhǎng)實(shí)在是個(gè)人維護(hù)自己的內(nèi)心安寧感；提高自己的幸福充裕感；以及不斷獲得并享受更多外來(lái)好處的必不可少的心理能力。換句話(huà)也就是說(shuō)：感恩報(bào)恩能力成長(zhǎng)即一種具有可持續(xù)發(fā)展性的人格品質(zhì)的成長(zhǎng)。
事實(shí)上，“感”即是一種認(rèn)知與情感交織在一起的心理能力。“恩”即是被認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到的外來(lái)好處，以及被認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到的對(duì)好處“施予者”的感激之情。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但一個(gè)成熟的個(gè)人要對(duì)與此相關(guān)的刺激做出妥善的反應(yīng)，其間各種心理能力的交互作用是相當(dāng)復(fù)雜的。
新生兒在饑餓時(shí)從母親那兒得到了乳汁，其最原初的反應(yīng)是一種“安寧狀態(tài)”；9～10個(gè)月的嬰兒已經(jīng)開(kāi)始“認(rèn)生”，被人抱開(kāi)時(shí)會(huì)大哭并掙扎著朝向自己的母親，回到母親懷抱后的反應(yīng)也是一種“獲得拯救”的安寧狀態(tài)；許多1歲左右的學(xué)步兒已經(jīng)養(yǎng)成了聽(tīng)母親唱歌或講故事的習(xí)慣，聽(tīng)歌或聽(tīng)故事時(shí)，他們那甜甜的表情所反應(yīng)的“安寧”已經(jīng)具有了可以被稱(chēng)為“幸福感”的色彩。這就是“感恩能力”發(fā)展的第一步——即“感受滿(mǎn)足”。
“感受滿(mǎn)足”是必須以“感受缺失”為前提的。沒(méi)有對(duì)缺失的意識(shí)，就不會(huì)有對(duì)需要的意識(shí)，也就不可能有彌補(bǔ)缺失——滿(mǎn)足需要的安寧體驗(yàn)。而現(xiàn)在，我們?cè)S多家長(zhǎng)或其他擔(dān)負(fù)教養(yǎng)兒童責(zé)任的成人，看不到這兩種感覺(jué)間的相互依存關(guān)系，為了避免兒童因某種缺失而產(chǎn)生焦慮體驗(yàn)，往往會(huì)過(guò)于賣(mài)力地超前預(yù)計(jì)兒童可能面臨的缺失，然后便是對(duì)兒童實(shí)施“超前滿(mǎn)足”。殊不知，“缺失經(jīng)驗(yàn)” 的獲得與“缺失體驗(yàn)”能力的成長(zhǎng)對(duì)兒童的整個(gè)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都是必不可少的。被剝奪了缺失－－焦慮——滿(mǎn)足－－安寧經(jīng)驗(yàn)的兒童，感受他人恩惠以及感受幸福的能力成長(zhǎng)都會(huì)受到阻滯。我們現(xiàn)在可以看得見(jiàn)的：許多小孩不知饑飽，不知冷暖，不知學(xué)習(xí)的快樂(lè)……。這些反常的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都應(yīng)當(dāng)與我們大人的“超前滿(mǎn)足”教養(yǎng)方式有關(guān)。
“感恩能力”發(fā)展的第二步是發(fā)展對(duì)“恩惠來(lái)源”的認(rèn)知能力；而第三步則是需要發(fā)展對(duì)“施恩者”的回報(bào)意向。9～10個(gè)月的嬰兒對(duì)母親的依戀表現(xiàn)就是對(duì)母親好處意識(shí)的一種萌芽反應(yīng)。對(duì)于幼兒園歌曲《我的好媽媽》，3～4歲的幼兒已經(jīng)能夠大致理解：媽媽上班，媽媽辛苦等內(nèi)容，也能夠理解：搬椅子請(qǐng)媽媽坐，親親媽媽等行為既能表達(dá)自己對(duì)媽媽的感激和愛(ài)，又能讓媽媽感到高興和更加喜歡自己。這些成長(zhǎng)，應(yīng)該是與“感恩能力”第二、第三步的教育和發(fā)展密切相關(guān)的。
但是，在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下，我們會(huì)看到成長(zhǎng)受阻后的異常反應(yīng)：如許多孩子進(jìn)入小學(xué)以后不再愿意喊“老師好”，原因是害怕被同學(xué)稱(chēng)為“馬屁精”；更大一些的學(xué)生看見(jiàn)老師垂下眼睛不敢正視，原因是害怕被老師誤會(huì)“有什么企圖”。我自己就是在經(jīng)過(guò)幾十年迷惘后直到近五十歲才醒悟：這種社會(huì)輿論的誤導(dǎo)讓自己背負(fù)了多少不必要的心理負(fù)擔(dān)，又讓自己損失了多少與人建立真誠(chéng)互助關(guān)系的機(jī)會(huì)。因?yàn)椋钡阶隽死蠋熀笪也庞袡C(jī)會(huì)逐步理解：哪怕是學(xué)生的一個(gè)微笑，也會(huì)激發(fā)起自己對(duì)工作對(duì)生活的熱情。我會(huì)為一聲：“老師辛苦啦”而感動(dòng)，更會(huì)感激給予我這種回饋的學(xué)生。
當(dāng)然，隨著個(gè)人越來(lái)越趨向人格的完善，其感恩報(bào)恩的能力水平也會(huì)越來(lái)越高。人會(huì)感激大自然的各種恩賜，并用保護(hù)自然的努力去予以回報(bào)；人會(huì)感激他人能夠接受自己的幫助（讓自己看到自己的價(jià)值），并回報(bào)社會(huì)以更加努力的奉獻(xiàn)。
總而言之，“感恩報(bào)恩”不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種人生價(jià)值觀念。而這種價(jià)值觀念成長(zhǎng)的過(guò)程，也正是有關(guān)“感恩報(bào)恩”的“關(guān)系認(rèn)知”、“價(jià)值判斷”、“情感體驗(yàn)”的綜合心理能力不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。
五、近朱者赤……——談辨別是非能力的成長(zhǎng)
“近朱者赤，近墨者黑”，這是一句與教育有關(guān)論點(diǎn)。“出于污泥而不染”，這是另一句與教育有關(guān)的論點(diǎn)。如果不把這兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)看的話(huà)，也許可以這么說(shuō)：在比較好的教育環(huán)境中，人比較容易學(xué)好；在比較不好的教育環(huán)境中，人比較不容易學(xué)好。但是，在相當(dāng)不好的教育環(huán)境中，人也未必一定都會(huì)學(xué)壞。事實(shí)上，從個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展性成長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人作為一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的主體，在與客觀外部環(huán)境交換信息的過(guò)程中，也應(yīng)該自主決定吸收什么信息和不吸收什么信息，也應(yīng)該明白：自己必須也必然要為自己處理信息的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任——或“赤”、或“黑”、或“染”、或“不染”。因此，幫助孩子逐步發(fā)展起辨別是非能力——即“心理自律”能力便成了促進(jìn)和保證他們心理健康成長(zhǎng)的重要方面。
心理自律能力的成長(zhǎng)是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，但“通過(guò)長(zhǎng)期的逐步積累形成比較穩(wěn)固的行為和態(tài)度傾向”的理論，似乎也可以比較簡(jiǎn)單地說(shuō)明這種成長(zhǎng)的主要規(guī)律。其中，適當(dāng)滿(mǎn)足和家庭榜樣又是早期發(fā)展的主要教育影響。
生理上的滿(mǎn)足引發(fā)的舒適感是兒童最早學(xué)會(huì)追求的心理體驗(yàn)，也是兒童發(fā)展是非能力的第一基礎(chǔ)。但是一般家長(zhǎng)可能會(huì)忽視：生理需要的過(guò)度滿(mǎn)足往往會(huì)導(dǎo)致某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我傷害的結(jié)果。如：貪嘴會(huì)導(dǎo)致消化系統(tǒng)傷害或過(guò)度肥胖；貪睡會(huì)導(dǎo)致發(fā)育不良或身體衰弱；貪玩會(huì)導(dǎo)致生活規(guī)律紊亂或過(guò)度疲勞（如由玩游戲機(jī)過(guò)度誘發(fā)的兒童特別是男性?xún)和男�、腦猝死以及癲癇）等。另外，早期的無(wú)限制自我追求生理滿(mǎn)足的習(xí)慣還會(huì)在日后導(dǎo)致：過(guò)度吸煙、酗酒，甚至沉溺于毒品以及非正常性活動(dòng)等自我失控的行為追求。
心理上滿(mǎn)足在早期主要發(fā)生在安全、愛(ài)、尊重三方面。目前常見(jiàn)的問(wèn)題是：要么不予滿(mǎn)足，要么過(guò)度滿(mǎn)足。這兩種情況都會(huì)造成日后因“心理自律”標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)而導(dǎo)致的自我行為追求失控。“青少年自殺”問(wèn)題，目前已經(jīng)成為世界性的困擾父母和社會(huì)的問(wèn)題，其兒童自身發(fā)展缺陷的問(wèn)題就可以追溯到早期上述三方面滿(mǎn)足的不當(dāng)。滿(mǎn)足過(guò)度會(huì)造成對(duì)缺失體驗(yàn)的過(guò)度敏感、對(duì)缺失可能性的過(guò)度恐懼、對(duì)缺失對(duì)象的過(guò)度追求等。美國(guó)的一項(xiàng)調(diào)查顯示：相對(duì)更為注意滿(mǎn)足兒童心理需要的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的中小學(xué)生比其它同齡兒童更容易對(duì)父母的批評(píng)、限制和忽視產(chǎn)生消極體驗(yàn)。受到批評(píng)時(shí)，前者會(huì)更多地認(rèn)為這是父母不再愛(ài)他們的表示，而后者則會(huì)更多地理解為這是父母愛(ài)他們的表示；受到忽視時(shí)，前者會(huì)更多地體驗(yàn)到焦慮和對(duì)父母的憤怒，而后者則會(huì)更多地體驗(yàn)到對(duì)父母的理解。
“孟母三遷”這個(gè)故事，是告誡做家長(zhǎng)：應(yīng)該重視為子女選擇教育影響比較好的社區(qū)生活環(huán)境。而“上行下效”這句成語(yǔ)，則是要告訴作家長(zhǎng)：你的一舉一動(dòng)，都會(huì)成為子女無(wú)法回避的教育影響，特別是在兒童早期。首先，由于父母在生態(tài)空間上是構(gòu)成兒童生長(zhǎng)環(huán)境中最接近的和最穩(wěn)定的因素，“早上不見(jiàn)晚上見(jiàn)”，“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”，所以父母行為態(tài)度構(gòu)成的信息對(duì)兒童具有強(qiáng)迫注入的性質(zhì)。其次，由于對(duì)父母的依戀、愛(ài)和敬畏，兒童對(duì)來(lái)自父母行為態(tài)度的信息又具有主動(dòng)吸收的傾向。因此，對(duì)于我們現(xiàn)代的年輕父母親們來(lái)說(shuō)，要想讓自己的孩子終生幸福，就首先要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)反省自己究竟幸福不幸福。如果一旦夠發(fā)現(xiàn)自己有什么毛病，就一定要下決心“痛改前非”。
早期形成的行為和態(tài)度傾向，或者稱(chēng)為習(xí)慣性的處事方式，是兒童日后發(fā)展“心理自律”能力的基礎(chǔ)。當(dāng)兒童長(zhǎng)成離家時(shí)，做為父母，您是還在擔(dān)心他會(huì)不會(huì)“近墨者黑”呢？還是您已經(jīng)基本放心他會(huì)“處處污泥而不染”呢？
最后，回到大家都十分熟悉的詞匯上來(lái)講，就還是一個(gè)“人生觀”教育的問(wèn)題，當(dāng)孩子初步形成了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的人生觀時(shí)，您便可以比較“放心”將他放飛了。如果您的孩子還小，千萬(wàn)切記時(shí)刻監(jiān)督您自己的一言一行，不要忽略了任何一個(gè)教育養(yǎng)成的機(jī)會(huì)。
六、夾著尾巴做人…… —----談自律性的成長(zhǎng)
作為人，現(xiàn)在我們都是沒(méi)有尾巴的。假想如果我們是有尾巴的，又要為了生存的安全時(shí)刻惦記著把它夾住，畢竟少不了要另外花費(fèi)一點(diǎn)精神和力氣的。作為人，總是天然地傾向于盡可能地自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，甚至完全無(wú)所顧忌地生活。但既然“老祖宗”告誡子孫們要學(xué)會(huì)“夾著尾巴做人”，就絕然不會(huì)是隨便說(shuō)說(shuō)的。換句話(huà)也就是說(shuō)：“金玉良言”也好，“苦口良藥”也好，都是前人從親身經(jīng)歷過(guò)的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的。
“夾尾巴”當(dāng)然是要自己夾。盡管夾著總不會(huì)那么舒服，但聰明人都知道：必須要夾！轉(zhuǎn)用現(xiàn)代教育理論中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，“夾尾巴”就是：“自律”。“自律”實(shí)際上也就是“自我管理”。自己管住自己的頭腦和手腳，盡量讓自己“只想和只做好事，不想和不做壞事”。
什么是好事？什么是壞事？回答這個(gè)問(wèn)題可實(shí)在不那么簡(jiǎn)單。特別是在價(jià)值觀念多元化發(fā)展的今天。但從一般意義上來(lái)講，也并非不能回答。如果用當(dāng)下最“時(shí)興”的話(huà)來(lái)講就是：凡有利與個(gè)人“可持續(xù)發(fā)展”的事，就是好事！凡不利于個(gè)人“可持續(xù)發(fā)展”的事，就不是好事！必須在此補(bǔ)充說(shuō)明的是：個(gè)人與自身內(nèi)部的生理、心理環(huán)境以及與自身生活于其中的外部社會(huì)、自然環(huán)境的關(guān)系是“休戚相關(guān)”、“血脈相連”的，個(gè)人對(duì)自身內(nèi)、外環(huán)境的任何消極影響，都必然會(huì)在某一時(shí)刻“返還自身”，阻礙或破壞個(gè)人自身的“可持續(xù)發(fā)展”。
從個(gè)人健康的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，目前人們一般都會(huì)認(rèn)可：“吸毒”、“亂性”是絕不能沾的。如果“沾”了，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，就會(huì)“要了你的命”！但是，那些已經(jīng)“以身試毒”的人，在邁出“嘗試”的那一步時(shí)卻令人遺憾地未曾那么看。而且墮落的道路很可能正是從“好奇”開(kāi)始的……。我們更多人身邊的問(wèn)題，咋一看來(lái)雖然似乎絕不會(huì)一下子要了你的命，但潛伏在其中的“要命的危險(xiǎn)”往往也并不是那么容易回避的。如：過(guò)分地不節(jié)制或過(guò)分地節(jié)制飲食；過(guò)分地不鍛煉或過(guò)分地鍛煉身體；過(guò)分地迷戀看電視、玩游戲機(jī)或“上網(wǎng)”；以及在校園里追跑、在馬路上打鬧、做冒險(xiǎn)游戲或去危險(xiǎn)地方玩耍……等等。孩子甚至大人在“放任”自己去做種種這類(lèi)“壞事”時(shí)，有時(shí)候本是已知道自己可能會(huì)因此而在以后受到什么樣的“傷害”，但由于同時(shí)又知道自己馬上可以得到某種“快樂(lè)”，所以這些人最終還是放棄了“夾住尾巴”的努力。現(xiàn)在，在許多“現(xiàn)代”家長(zhǎng)們那里，流行信奉一種“讓孩子自由自在地享受生活快樂(lè)”的育兒觀。殊不知，在過(guò)分自由環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，不要說(shuō)“放棄夾尾巴的努力”，就連“需要夾尾巴的意識(shí)”都可能難以形成，這樣繼續(xù)自由下去，我們的孩子離因此而引發(fā)的“要命的危險(xiǎn)”難道還會(huì)太遠(yuǎn)嗎？
另外，從個(gè)人智慧的可持續(xù)發(fā)展來(lái)講，人需要不斷克服自己追求舒適回避艱苦的意向。因?yàn)�，所有以自己的成就證實(shí)了自己智慧發(fā)展卓越水平的偉大智者無(wú)一不宣稱(chēng)過(guò)：他們的智慧是勤奮磨煉的結(jié)果。從個(gè)人道德的可持續(xù)發(fā)展來(lái)講，人需要不斷克服“一切從自己的眼前利益出發(fā)”的意向。因?yàn)�，�?dāng)一個(gè)人為了滿(mǎn)足自己的一時(shí)需要不斷損害其他人的利益時(shí)，他自己的人際或社會(huì)環(huán)境也就同時(shí)不斷遭到了他自己的損害，當(dāng)他周?chē)钠渌硕疾辉傩湃嗡辉僦С謳椭�，甚至回轉(zhuǎn)頭來(lái)報(bào)復(fù)他時(shí)，他的個(gè)人利益又怎樣能夠得到可靠的社會(huì)保障呢？
一次，一位已經(jīng)20多歲的大學(xué)4年級(jí)學(xué)生向我抱怨說(shuō)：學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生喝酒，真是沒(méi)有道理。當(dāng)我告訴他作為母親是多么擔(dān)心在外生活的子女因自我放任而發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，他的眼神分明地告訴我：他從未想到過(guò)危險(xiǎn)的問(wèn)題，也從未想到過(guò)父母的耽憂(yōu)。一次，我上高二的17歲女兒向我抱怨，學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生在上午最后一節(jié)課后以奔跑的方式去食堂。并且還評(píng)論說(shuō)：校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任和值班老師每天按時(shí)把守各要道口，專(zhuān)門(mén)阻攔向食堂奔跑的學(xué)生，真是沒(méi)事找事。當(dāng)我告訴她報(bào)紙上近期登載一些校園事故，以及作為母親我為什么要為此而對(duì)他們學(xué)校心存感激時(shí)，她一個(gè)勁地點(diǎn)頭說(shuō)“噢”，在她的眼神中，我讀到了可以讓我放心的那種東西。還有一次，一位幼兒園教師告訴我說(shuō)，她從前的一位家長(zhǎng)懊悔地對(duì)她說(shuō)：當(dāng)初早知道該聽(tīng)你的話(huà)，讓兒子養(yǎng)成在集體中遵守紀(jì)律的好習(xí)慣……。
從老年革命者貪污腐化晚節(jié)不保，到中年事業(yè)成功者為婚外情犯罪，到青年博士搶劫殺人，再到更小年齡少年兒童的損人或自損……看來(lái)似乎是沒(méi)有哪個(gè)年齡的人群不時(shí)刻面臨“夾尾巴”問(wèn)題的。一位“自由”慣了的3歲幼兒，終于在一天隨便下位親近老師時(shí)跌進(jìn)了擺在老師腳邊的湯桶，造成了可怕的燙傷事故……。
只有當(dāng)個(gè)人把來(lái)自外部的約束都看成是對(duì)自身安全和可持續(xù)發(fā)展的保障時(shí)，積極的對(duì)外部約束的理解才可能使主體將外部約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的自我約束。只有從兒童出生起，就開(kāi)始進(jìn)行“夾尾巴”的教育，我們才可能期望他們長(zhǎng)成后能夠更多地為自己健康幸福的可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。
七、吃一塹長(zhǎng)一智……——談自我歸因能力的成長(zhǎng)
人們常常以為：人在實(shí)踐中碰的釘子多了，處理問(wèn)題的聰明才智也就自然會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)。這就是所謂的“吃一塹長(zhǎng)一智”。實(shí)際上，這句話(huà)并不是要告訴人們——凡吃一塹必長(zhǎng)一智；而是要告訴人們——聰明人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)如何凡吃一塹必長(zhǎng)一智。換句話(huà)也就是說(shuō)：人應(yīng)該學(xué)會(huì)如何有效地從失敗的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出有益的教訓(xùn)，尋找出避免再遭遇同樣失敗的規(guī)律。心理學(xué)家在研究這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中提出了一種“歸因理論”。這種理論主要是在研究人們?nèi)绾闻卸ㄊ。ㄒ舶ǔ晒Γ┰虻幕A(chǔ)上提出的。根據(jù)實(shí)踐主體對(duì)自身責(zé)任的看法和實(shí)際承擔(dān)責(zé)任的能力，心理學(xué)家們從實(shí)踐者提出的失�。ɑ虺晒Γ┰蛑蟹治龀�3種“歸因”（把失敗或成功主要?dú)w咎與某種原因）的角度：1、內(nèi)部或外部的原因；2、穩(wěn)定或不穩(wěn)定的原因； 3、可控或不可控的原因。并根據(jù)這些角度來(lái)研究不同個(gè)人的歸因風(fēng)格，試圖發(fā)現(xiàn)：歸因風(fēng)格與獲得追求成功經(jīng)驗(yàn)及動(dòng)力之間的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)就是想找出：具有何種歸因風(fēng)格的人才是真正能夠吃一塹長(zhǎng)一智的人。
人們常會(huì)用“睡不著覺(jué)怪床歪”來(lái)嘲笑某種人的歸因風(fēng)格。這種歸因風(fēng)格主要特點(diǎn)是：1、“向外歸因”——遭受失敗時(shí)首先“怪罪”外部原因，推卸自身應(yīng)該并能夠承擔(dān)的責(zé)任；2、“向穩(wěn)定因素歸因”——認(rèn)為導(dǎo)致失敗的因素是不可改變的；3、“向不可控因素歸因”——認(rèn)為自己是不能夠?qū)?dǎo)致失敗的不利因素有所作為的。研究者們發(fā)現(xiàn)：具有這樣歸因風(fēng)格的人每每遭遇失敗時(shí)，除了以“自認(rèn)倒霉”的態(tài)度接受失敗打擊，不斷積累承受打擊的能力，鞏固“逆來(lái)順受”的心態(tài)以外，再也不會(huì)從失敗中獲得更多的積極教益了。所以，現(xiàn)代心理學(xué)家和教育學(xué)家們都一致呼吁：要從小培養(yǎng)兒童積極的“自我歸因”習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上逐步養(yǎng)成他們個(gè)人的積極有效的“歸因風(fēng)格”。
積極自我歸因風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：1、“向內(nèi)部歸因”——遭受失敗時(shí)首先反省自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任；2、“向不穩(wěn)定因素歸因”——堅(jiān)信：矛盾可解決、問(wèn)題性質(zhì)可改變、自身能力可提高；3、“向可控因素歸因”——主要考慮自己可能直接或間接轉(zhuǎn)變的那些因素。
1歲的孩子剛學(xué)走路，不小心撞在了桌腿上。奶奶不要說(shuō)：“桌子撞疼我們寶寶啦！桌子真不乖！桌子下次小心啊！”而應(yīng)該說(shuō)：“寶寶你也把桌子撞疼啦！桌子沒(méi)有眼睛，我們寶寶有眼睛！桌子不哭，我們寶寶下次就知道小心了��！”
2歲的孩子剛上托兒，冬天所自己不會(huì)脫褲子，一著急把小便尿在褲子上了。教師不要說(shuō)：“看你媽媽給你穿的這種褲子，一點(diǎn)兒也不好脫！回家叫你媽媽明天給你換條開(kāi)襠褲！”而應(yīng)該說(shuō)：“不要著急，下次要小便早一點(diǎn)告訴老師，老師教你慢慢脫。以后學(xué)會(huì)自己脫了，就不再要媽媽和老師幫忙了，是吧！”
以上兩個(gè)例子告訴我們，成人應(yīng)該從一開(kāi)始就注意引導(dǎo)嬰幼兒學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行積極的自我歸因——即凡事主動(dòng)自己承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)定事情總可以向著好的方向發(fā)展并積極尋求自己可為的解決辦法。
18歲的大學(xué)一年級(jí)女大學(xué)生打長(zhǎng)途電話(huà)告訴媽媽?zhuān)簩W(xué)校沒(méi)有發(fā)給她蚊帳。她被蚊子叮得睡不著覺(jué)。22歲的四年級(jí)女大學(xué)生來(lái)告訴實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師：住在隔壁的中學(xué)男生晚上敲墻，吵得睡不著覺(jué)。我們的家長(zhǎng)們老師們以為他們是否應(yīng)該并能夠自己來(lái)解決這些問(wèn)題呢？
4歲的男孩去摸同班一個(gè)女孩的發(fā)夾，女孩用手抵擋時(shí)抓疼了男孩的臉。對(duì)這個(gè)男孩，教師不該說(shuō)：“誰(shuí)教你弄人家，活該！”也不該說(shuō)：“你弄她是你不對(duì)！她抓疼你她也不對(duì)！”而應(yīng)該說(shuō)：“你覺(jué)得她的發(fā)夾很好看是嗎？下一次你想摸人家的時(shí)候應(yīng)該先問(wèn)人家愿不愿意讓你摸！”
5歲的孩子剛學(xué)跳繩，甩繩和起跳總是協(xié)調(diào)不好。媽媽回家指導(dǎo)他練習(xí)，練了好幾天還是不見(jiàn)什么長(zhǎng)進(jìn)。媽媽不要說(shuō)：“看來(lái)你天生就不是這塊料！”也不要簡(jiǎn)單地說(shuō)：“每天跳100下，跳到會(huì)為止！”而應(yīng)該說(shuō)：“嗨！看來(lái)我們練習(xí)的方法可能不太好，想想看，換一種方法再試試好嗎？！”
上兩個(gè)例子告訴我們：隨著孩子逐步長(zhǎng)大，需要面對(duì)的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。所以，成人的指導(dǎo)也應(yīng)該越來(lái)越側(cè)重于：如何積極尋找自己可為的更好的解決辦法。
事實(shí)上，許多自認(rèn)為并被公認(rèn)為生活事業(yè)都比較成功的人士都有類(lèi)似的體驗(yàn)：自己承擔(dān)責(zé)任、堅(jiān)信事物是可變的、樂(lè)于不斷自我改造、并善于從失敗中吸取教訓(xùn)的人，才是真正能夠在“吃一塹長(zhǎng)一智”的良性成長(zhǎng)中不斷把握自己命運(yùn)的人。
八、傻人有傻�！劯惺苄缘某砷L(zhǎng)
人們常說(shuō)一些人“傻”，而且這些人傻就傻在對(duì)別人認(rèn)為是“禿子頭上的虱子”那么顯而易見(jiàn)的事“視而不見(jiàn)”，即“遲鈍”或“敏感性水平低”。心理學(xué)一般理論中談?wù)?ldquo;感受性成長(zhǎng)”通常都是指敏感性水平的不斷提高。這又似乎和我們談?wù)摰膯?wèn)題是相互矛盾的。實(shí)際上，今天我們要談?wù)摰?ldquo;感受性成長(zhǎng)”的一種更高級(jí)的成長(zhǎng)。即：建構(gòu)一種更有利于個(gè)人生存和發(fā)展的更復(fù)雜的感受體系。換句話(huà)也就是說(shuō)：使個(gè)人能夠做到“敏感”對(duì)自己有利時(shí)，就敏感！“遲鈍”對(duì)自己有利時(shí)，就遲鈍！當(dāng)然，個(gè)人的這種具有可持續(xù)發(fā)展性質(zhì)的感受體系的成長(zhǎng)必定是要和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)能力以及可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值判斷能力的成長(zhǎng)緊密相聯(lián)系的。
“傻人有傻福”中的“傻人”一般首先是特指對(duì)“吃虧”不敏感的人。實(shí)際上，“吃虧經(jīng)”可真的不是一本好念的經(jīng)。其中怎樣判斷自己是否吃虧和怎樣對(duì)吃虧的結(jié)果作出反應(yīng)都是“很大的學(xué)問(wèn)”。也許我們可以把對(duì)一般人認(rèn)為明顯吃虧的情況不做反應(yīng)的人分為兩類(lèi)：
一類(lèi)是真正性情寬厚，對(duì)一般人以為“吃虧”的情況不以為然甚至還能體驗(yàn)到奉獻(xiàn)幸福的人；一類(lèi)是雖然也感覺(jué)“吃了虧”，但因信奉“貪小便宜吃大虧”而故意不做計(jì)較的人。但無(wú)論是哪一種人在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)因?yàn)?ldquo;很少與人斤斤計(jì)較”而更容易得的別人的寬待。下面請(qǐng)看兩段在問(wèn)題兒童游戲治療過(guò)程中3位3歲兒童的真實(shí)對(duì)話(huà)：
兒童甲（男、被治療的問(wèn)題兒童）：你不跟我玩我就打死你。兒童乙（男、配合治療的兒童）你敢打死我我就一腳把你從樓上踢下去摔死。兒童甲：那我就用一把手槍?zhuān)粯尠涯愦蛩�。兒童乙：那我就用大炮，一炮把你轟死。兒童甲：那、那我就用一個(gè)大炸彈，一下子把你炸個(gè)稀八爛……。
兒童甲：你跟我玩我讓我媽媽買(mǎi)冰棒給你吃。兒童丙（女、配合治療的兒童）：那我讓我媽媽星期天帶你一起去看電影。兒童甲：那我們家星期天去玄武湖也帶你一起去……。
從第一段對(duì)話(huà)中，我們不難看出：這里根本不可能有占便宜者，即便是兒童乙先退出了“戰(zhàn)斗”。而從第二段對(duì)話(huà)中，我們也不難看出：這里根本不可能有吃虧者，無(wú)論兩位兒童是否真的打算或真的能夠兌現(xiàn)他們的諾言。
我的女兒上高一時(shí)曾給我講過(guò)一個(gè)她自己的故事：期中考試時(shí)，她的化學(xué)考得不太好，而公布分?jǐn)?shù)的那一天她認(rèn)定為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的一位同學(xué)卻來(lái)詢(xún)問(wèn)她考了多少分，這使她心里感到很不痛快，并為此憋了兩個(gè)多月的氣。期末考試分?jǐn)?shù)下來(lái)后，她特意去打聽(tīng)到了那位同學(xué)這次沒(méi)有自己考得好，又特意地也去詢(xún)問(wèn)人家考了幾分。當(dāng)看到那位同學(xué)沮喪的神情時(shí)，她先是感到了報(bào)復(fù)的快意，隨后又馬上感到了“十二萬(wàn)分的無(wú)聊”和懊悔。當(dāng)她把這一切告訴我時(shí)，我的第一體會(huì)是感到寬慰：這個(gè)小精靈鬼終于長(zhǎng)大了，她終于知道什么樣的“聰明”實(shí)際上是“真正的傻”。
“傻人有傻福”中“傻人”有時(shí)也特指不會(huì)或不愿“謀算”的人。常言說(shuō)得好：“人算不如天算”。所說(shuō)的就是：許多人處心積慮地計(jì)劃自己的行動(dòng)，以便在社會(huì)利益分配中獲得最大比例的個(gè)人利益。但實(shí)際謀算的結(jié)果卻是：一，謀算者最終也沒(méi)有能夠得到自己所期望的利益；二、謀算者最終雖得到了自己預(yù)期的、看得見(jiàn)的利益，卻又同時(shí)喪失了自己未預(yù)期的、看不見(jiàn)的利益�，F(xiàn)在讓我們換一個(gè)角度來(lái)想這個(gè)問(wèn)題：如果你發(fā)現(xiàn)身邊有人正在謀算霸占更多原本大家應(yīng)該公平分享的利益，你的首要反應(yīng)肯定會(huì)是盡力阻止其“陰謀得逞”。如果你謀算了許久，花費(fèi)了大量的精力甚至花費(fèi)了別的什么，雖然最終贏得了你原先所希望得到的物質(zhì)利益或精神勝利，可你卻不但同時(shí)失去了朋友、客戶(hù)、合作伙伴、支持者等主要的社會(huì)生活基礎(chǔ)，也同時(shí)浪費(fèi)了可以產(chǎn)生新的物質(zhì)或精神利益的寶貴生命。
許多善良敦厚的人按“順其自然的原則”生活。他們滿(mǎn)足于他們所擁有的并珍惜它們。所以，他們?cè)诰裆细挥卸倚膽B(tài)幸福平和。因此，即便是物質(zhì)生活清貧他們也容易保持身體和心理上的健康狀態(tài)。人們常說(shuō)“老天對(duì)傻人是公正的”，就是指他們得到了那些占有了更多世俗利益的人所得不到的“上天恩賜”的幸福平安。許多真正聰明的人按“追求卓越的原則”生活。他們忽略世俗的利益，將追求的目光更多地集中于“創(chuàng)造”而并不看重“占有”。所以，他們?cè)诰裆细挥卸倚膽B(tài)博大寬廣。因此，即便是工作艱苦、身體勞累他們也能夠保持心理上朝氣勃勃的狀態(tài)。也正因?yàn)槿绱�，人們才�?huì)說(shuō)：“傻人有傻福”。
真正聰明的家長(zhǎng)們，您打算如何來(lái)處理您的孩子向您提出的這類(lèi)關(guān)于吃虧和占便宜的問(wèn)題呢？
九、活到老學(xué)到老——談學(xué)習(xí)愿望的成長(zhǎng)
“活到老，學(xué)到老”是一種人生境界。只有不斷追求達(dá)到這種境界的人，才有可能不斷地在更高的水平層次上展現(xiàn)和發(fā)展自己的潛在才能，并享受這種自我潛能開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的更加豐富多彩的生存狀態(tài)。人所天生具有的好奇心似乎從嬰兒一出生就開(kāi)始驅(qū)動(dòng)它進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)。但教育所關(guān)心的卻是：人的學(xué)習(xí)愿望是如何獲得一種可持續(xù)性成長(zhǎng)的狀態(tài)的。
出生于50、60 年代的中國(guó)兒童，盡管也會(huì)感到讀書(shū)相比游戲而言的辛苦和無(wú)奈，但他們同樣也會(huì)從高玉寶的《我要讀書(shū)》的宣言中體察到：應(yīng)該為自己的“偷懶愿望”而感到“羞愧”。因?yàn)�，在那個(gè)生活總體上比較艱難的時(shí)期，孩子們也比較更容易理解：讀書(shū)是一種“奢侈的享受”。而出生于80、90年代的中國(guó)兒童（貧困地區(qū)除外），已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法真實(shí)體驗(yàn)《我要讀書(shū)》中所表達(dá)的情感了。而他們對(duì)《長(zhǎng)襪子皮皮》故事中“厭學(xué)心態(tài)描寫(xiě)”的偏愛(ài)傾向，則在一定程度上反應(yīng)了一種對(duì)：“我不要讀書(shū)！”宣言的情感共鳴。這樣看來(lái)，兒童自身學(xué)習(xí)愿望的成長(zhǎng)，便成了眼下“學(xué)習(xí)”教育的最為重要而且也最為困難的問(wèn)題之一了。
動(dòng)機(jī)心理學(xué)研究的研究告訴我們，在學(xué)校的學(xué)習(xí)情境（非兒童自由選擇的學(xué)習(xí)情境）中，兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)力主要有三個(gè)方面的來(lái)源：其一是，兒童希望通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)得到父母、教師等親近者在情感上的認(rèn)可；其二是，兒童希望通過(guò)努力學(xué)習(xí)在學(xué)業(yè)上超過(guò)同伴來(lái)得到受人尊敬的社會(huì)地位；其三是，兒童在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)了自己在學(xué)識(shí)或能力上的進(jìn)步，并直接為了得到更多的快樂(lè)和進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)。
與此有關(guān)的大量研究還告訴我們，雖然以上三種學(xué)習(xí)“愿望”會(huì)終身伴隨我們并推動(dòng)我們?nèi)W(xué)習(xí)，但在不同的時(shí)期，占據(jù)主要地位的動(dòng)力來(lái)源是不大相同的：第一，在兒童比較幼小的時(shí)候，與兒童關(guān)系比較親近的成人對(duì)兒童學(xué)習(xí)行為的鼓勵(lì)、支持的態(tài)度，在一定程度上是激發(fā)和維持兒童學(xué)習(xí)行為的主要?jiǎng)恿?lái)源。隨著兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的慢慢成熟，這些對(duì)兒童具有重要情感影響力的成年人自己對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，將越來(lái)越成為兒童主動(dòng)效仿的榜樣。第二，隨著兒童的逐步成長(zhǎng)和兒童生活交往圈子的逐步擴(kuò)大，比別人做得更好或做得起碼不比別人差的愿望自然地會(huì)逐步成為兒童學(xué)習(xí)動(dòng)力成份中另一種來(lái)源。隨著兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的慢慢成熟，這些“比較”將逐步發(fā)展成為兒童檢查自己努力程度和努力效益的一種“橫向參照標(biāo)尺”。第三，從兒童能夠意識(shí)到自己經(jīng)努力后的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)或進(jìn)步時(shí)起，對(duì)自己能力的肯定，即“自我效能感”便開(kāi)始逐步發(fā)展成兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)成份中的第三種來(lái)源。隨著兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的慢慢成熟，不斷發(fā)現(xiàn)自我、不斷超越自我的愿望將成為“終身學(xué)習(xí)者”必不可少的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中的最核心的成份。只有當(dāng)自我發(fā)現(xiàn)、自我超越的愿望成為個(gè)人學(xué)習(xí)動(dòng)力的主要成份時(shí)，個(gè)人才可能進(jìn)入本文開(kāi)頭所提到的那種人身境界。當(dāng)然，現(xiàn)在我們有許多青年學(xué)生竟然還在宣稱(chēng)：自己主要是了滿(mǎn)足父母的愿望才努力學(xué)習(xí)的；或者主要是為了獲得的社會(huì)優(yōu)越感才努力學(xué)習(xí)的……這種學(xué)習(xí)愿望畸形發(fā)展的結(jié)果，不僅是我們的孩子們的悲哀，也是我們這些教育提供者自己的悲哀。
所以，當(dāng)我們面對(duì)幼小兒童的學(xué)習(xí)情境時(shí)，首先應(yīng)該密切注意孩子的自我發(fā)現(xiàn)、自我超越愿望的“萌芽動(dòng)向”，并要小心呵護(hù)和不斷滋養(yǎng)這種愿望的成長(zhǎng)。當(dāng)然，我們也要注意適當(dāng)滿(mǎn)足孩子對(duì)親人認(rèn)可和鼓勵(lì)的愿望，并注意隨時(shí)為他們提供熱愛(ài)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)的榜樣。我們也可以比較小心地使用橫向比較，但特別需要注意不應(yīng)簡(jiǎn)單地使用比較去刺激孩子的自尊心，而是應(yīng)該引導(dǎo)孩子逐步學(xué)會(huì)通過(guò)比較尋找同伴的長(zhǎng)處以及向同伴學(xué)習(xí)的可能性。
“爺爺、奶奶到哪里去了？”“他們上學(xué)去了！”“退休了為什么還上學(xué)？”“去學(xué)從前沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)的好東西！”
“爸爸媽媽到哪里去了？”“他們上學(xué)去了！”“晚上為什么還上學(xué)？”“去學(xué)好玩的本領(lǐng)，本領(lǐng)學(xué)得越多上班就會(huì)越開(kāi)心，回家和寶寶玩也就會(huì)越開(kāi)心！”
“寶寶今天從老師和小朋友那里學(xué)到了什么新本領(lǐng)？來(lái)教給我們大家好不好？”“看我們大家都很能干，今天又學(xué)會(huì)了一樣新東西！”……
當(dāng)然，孩子離家上學(xué)以后，學(xué)習(xí)愿望的成長(zhǎng)必定會(huì)受到社會(huì)環(huán)境中的各種各樣的“消極影響”。家長(zhǎng)在這方面的教育工作必將是細(xì)致、復(fù)雜、艱苦和長(zhǎng)期的。但我們的重要策略只能是：嚴(yán)格要求自己，耐心引導(dǎo)孩子，并相信我們努力不會(huì)白費(fèi)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/youjiao/735577.html
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