東方朔《非有先生論》原文
非有先生仕于吳，進(jìn)不能稱往古以廣主意，退不能揚(yáng)君美以顯其功，默然無(wú)言者三年矣。吳王怪而問(wèn)之曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠(chéng)竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽(tīng)鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年于茲矣。今先生進(jìn)無(wú)以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)，竊為先生不取也。蓋懷能而不見(jiàn)，是不忠也。見(jiàn)而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽(tīng)焉�！毕壬唬骸坝趹�，可乎哉！可乎哉？談何容易。夫談?wù)哂秀Ｓ谀慷鹩诙囉谛亩阌谏碚�，或有說(shuō)于目，順于耳，快于心，而毀于行者，非有明王圣主，孰能聽(tīng)之矣？”吳王曰：“何為其然也？中人以上可以語(yǔ)上也。先生試言，寡人將覽焉�！�
先生對(duì)曰：“昔關(guān)龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬(wàn)民騷動(dòng)，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無(wú)人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰談何容易。是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)。遂及飛廉、惡來(lái)革等。三人皆詐偽，巧言利口，以進(jìn)其身，陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務(wù)快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒，身沒(méi)被戮，宗廟崩弛，國(guó)家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。詩(shī)不云乎！讒人罔極，交亂四國(guó)，此之謂也。故卑身賤體，說(shuō)色微辭，愉愉煦煦終無(wú)益于主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤于邪主之心，歷于衰世之法。故養(yǎng)壽命之士莫肯進(jìn)也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂(lè)而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽(yáng)之下，后世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易！”
于是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽(tīng)。先生曰：“接輿避世，箕子被發(fā)佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得賜清宴之間，寬和之色，發(fā)憤畢誠(chéng)，圖畫(huà)安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民，則五帝三王之道，可幾而見(jiàn)也。故伊尹蒙耽辱，負(fù)鼎俎和五味以干湯；太公釣于渭之陽(yáng)，以見(jiàn)文王。心合意同，謀無(wú)不成，計(jì)無(wú)不從，誠(chéng)得其君也。深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼。?有德，祿賢能，誅惡亂，?遠(yuǎn)方，壹統(tǒng)類，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)圣王，臣子之職即加矣。于是裂地定封，爵為公侯，傳國(guó)子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逄、比干獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰：談何容易！”
于是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國(guó)之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絕也。于是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，損車馬之用，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。以與貧民無(wú)產(chǎn)業(yè)者，開(kāi)內(nèi)藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大治，陰陽(yáng)和調(diào)，萬(wàn)物咸得其宜。國(guó)無(wú)災(zāi)害之變，民無(wú)饑寒之色，家給人足，畜積有馀。囹圄空虛；鳳皇來(lái)集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。遠(yuǎn)方異俗之人，響風(fēng)慕義，各奉其職而來(lái)朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見(jiàn)，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過(guò)，故詩(shī)曰王國(guó)克生，惟周之貞。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。此之謂也�！�
東方朔《非有先生論》翻譯
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東方朔《非有先生論》賞析
《非有先生論》是西漢辭賦家、文學(xué)家東方朔創(chuàng)作的散文賦。賦中虛構(gòu)非有先生回答吳王的問(wèn)題，引經(jīng)據(jù)典，借古諷今，以聳人聽(tīng)聞的筆力，表達(dá)其施政方略。全文縱橫捭闔，氣充辭沛。在藝術(shù)風(fēng)格上，不以嬉笑怒罵的尖利諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，而更加表現(xiàn)出深味仕途艱難的感慨。結(jié)尾所展示的吳王聽(tīng)后“俯而深惟，仰而泣下交頤”，痛下革弊的決心，三年之后出現(xiàn)“海內(nèi)晏然，天下大治”的太平盛況，實(shí)際是集中闡發(fā)了東方朔一生的政治理想。此賦寫(xiě)于武帝晚年已經(jīng)國(guó)事日非，皇皇大漢無(wú)可挽回地由極盛漸入衰微之時(shí)，所以倍顯沉重而耐人尋味。
西漢辭賦普遍具有夸飾的風(fēng)尚，喜鋪陳夸張。《非有先生論》借非有先生之口，以聳人聽(tīng)聞的筆力，表達(dá)了東方朔的政治理想和施政方略。文章寫(xiě)非有先生在吳王手下做官，“默然無(wú)言者三年”，引起吳王的不滿和責(zé)備。非有先生認(rèn)為自己的話忠言逆耳，只有明王圣主才有可能采納，以此迂回教導(dǎo)吳王，一位明王圣主必須有虛心納諫的氣度，才可能得到臣下的直言進(jìn)諫。接著以古代關(guān)龍逄、比干直言進(jìn)諫而遭殺身流放，遇邪主亂世伯夷、叔齊退隱，國(guó)王君主最終身死國(guó)滅的嚴(yán)重后果，令吳王愀然動(dòng)容，危坐而聽(tīng)。
這時(shí)非有先生才正面談?wù)撝螄?guó)安邦的主張，他強(qiáng)調(diào)君賢臣良君臣遇合的難得，舉商代伊尹、西周呂望為例。伊尹之于商湯，呂望之于周文王“心合意同，謀無(wú)不成，計(jì)無(wú)不從”，他們“深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能”，帝業(yè)由是而昌�！吧喜蛔兲煨�，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)圣王”。于是，伊尹、呂望“裂地定封，爵為公侯，傳國(guó)子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也”。與太公、伊尹相比，關(guān)龍逄、比干的下場(chǎng)，不是太悲哀了嗎！在非有先生的諫詞中，四次用到“談何容易！”強(qiáng)調(diào)帝王能夠虛心納諫的難得。說(shuō)得“吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤”。
聽(tīng)取了非有先生的建議，吳王發(fā)憤圖強(qiáng)，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，損車馬之用；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，開(kāi)內(nèi)藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大治，國(guó)無(wú)災(zāi)害之變，民無(wú)饑寒之色，社會(huì)安定，囹圄空虛，遠(yuǎn)方異俗響風(fēng)慕義，各奉其職而來(lái)朝賀。文章以吳國(guó)之例，闡述治亂之道，存亡之端，把東方朔清明政治的理想表達(dá)得淋漓盡致。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/724164.html
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