曾鞏《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》原文
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂；其說(shuō)既美矣。卒以謂此書戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣�？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。
戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂于說(shuō)之易合。其設(shè)心，注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。
惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰：“邪說(shuō)之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁則齊；使后世之人皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚 之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也�！贝藭懈哒T注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇。
曾鞏《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》翻譯
劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》一共三十三篇，崇文總目稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，并且修正了其中的錯(cuò)誤，對(duì)不可考據(jù)的文章發(fā)起了疑問(wèn)，這樣以后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇就完整了。
敘曰：劉向給此書作序，說(shuō)周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后來(lái)，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現(xiàn)了大亂，這個(gè)說(shuō)法是很正確的。到后來(lái)說(shuō)此書是由于戰(zhàn)國(guó)的謀士，審度當(dāng)時(shí)的君王能辦到的，不得不這樣；就可以稱為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著自己的學(xué)說(shuō)了。
孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過(guò)的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了；這二人竟特別闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們?nèi)柿x是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過(guò)是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來(lái)制定當(dāng)代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。
二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的愿望，處理事務(wù)的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊�？酌系膶W(xué)術(shù)門徑就是這樣。法令是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來(lái)建立國(guó)家的根本的，不能不保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，那里是喜歡發(fā)表不同的見解呢？只是不肯無(wú)原則的附和，取悅他人罷了。可以說(shuō)是不被一般人的看法迷惑并且確信相信自己判斷的人。
戰(zhàn)國(guó)的游說(shuō)之士卻不這樣。不懂得王道可信，卻樂于說(shuō)其易合。其用心措意茍且為權(quán)時(shí)之計(jì)，不作長(zhǎng)久打算。因而討論欺詐的好處，而對(duì)弊端避諱不談；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的好處而不談?wù)撈渲械膽n患。一個(gè)接一個(gè)得聽言行事者，并非沒有益處但比不上帶來(lái)的害處；得到的比不上失去的。像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這樣的謀士，因此而喪生，而諸侯和秦國(guó)因?yàn)槭┬辛怂麄兊恼叨庥鰷鐕?guó)之災(zāi)。多么明顯，這是世界的一大禍害呀。但是俗世仍然沒有醒悟過(guò)來(lái)。只有遵循先王正確的法度，積極適應(yīng)時(shí)代，做出改變，雖然法度不同，但是檢查不出瑕疵，實(shí)行起來(lái)也沒有弊端。所以古代的圣賢，沒有因此而改變自己的想法。
有人問(wèn)：“戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)會(huì)損害正道，應(yīng)該棄絕，那么這本書不銷毀，也是可以的嗎？”回答說(shuō)：“德才兼?zhèn)渲私^戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)是通過(guò)向天下人解釋明白這些理論，使當(dāng)代世人明白，那些說(shuō)法是不可行的，然后就能禁絕邪說(shuō)、達(dá)到思想劃一的目的了；使后世的人明白戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)是行不通的，然后就能消戒邪說(shuō)，達(dá)到明世的效果，哪里需要把書籍毀滅呢？放出去但是使它難以實(shí)行，沒有比這更好的辦法了。所以孟子的書中，有講到神農(nóng)的理論和墨子的理論，但都是批判的話語(yǔ)。就這本書而言，上承《春秋》，下達(dá)楚漢之間，二百四十五年之間的行事都記載在上面，萬(wàn)萬(wàn)不可以廢除�！�
這本書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存八篇，現(xiàn)在還有十篇。
曾鞏的代表詩(shī)詞作品全集
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/446400.html
相關(guān)閱讀：假如我能選擇_詩(shī)歌鑒賞
王安石《本朝百年無(wú)事札子》原文翻譯及賞析
四時(shí)可愛唯春日，一事能狂便少年
戰(zhàn)國(guó)策?楚一?韓公叔有齊魏
多情卻似總無(wú)情，唯覺樽前笑不成