正道(節(jié)選)

[印度]伐致呵利

8

無(wú)知的人容易滿意，

智者更容易滿意，

少有知識(shí)便驕傲的人

大梵天也無(wú)法討他歡喜。

11

經(jīng)過(guò)洗煉的寶珠，戰(zhàn)斗中負(fù)傷的勝利者，

因沉醉而消?的巨象，沙岸千燥的秋江，

僅余一彎的缺月，為尋歡而憔悴的少女，

布施到財(cái)盡的善人，都因減削而光彩愈增。

13

博學(xué)而詞藻華麗，通經(jīng)而堪授門徒，

這樣的名詩(shī)人在他國(guó)土上居住而窮苦。

那只是君主無(wú)知，學(xué)者貧依然稱富，

應(yīng)責(zé)備把價(jià)低估，不能怪減價(jià)的寶珠。

14

窮困時(shí)堅(jiān)定，騰達(dá)時(shí)謙遜，

語(yǔ)妙于會(huì)場(chǎng)，勇往于戰(zhàn)場(chǎng)，

歡心在榮譽(yù)，專心在典籍：

這正是大人物的本來(lái)面目。

18

惟愛(ài)正當(dāng)?shù)?a href='http://m.yy-art.cn/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活，寧死也不陷污濁，

決不向惡人乞討，不對(duì)窮朋友求告。

災(zāi)難中高自位置，追隨圣人的行跡;

這苦行如臥利刀，有誰(shuí)人曾經(jīng)稱道?

27

惡人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，

即使他有學(xué)問(wèn);

蛇頂嵌有寶珠，

難道就不傷人?

36

謙卑反而高，贊美別人卻顯揚(yáng)了自己，

為他人努力成大業(yè)卻達(dá)到自己的目的，

用寬容就能摧毀滿嘴粗暴誹謗的誣蔑者：

有這樣奇行的善人是世間所重，誰(shuí)不尊禮?

57

在施食者面前搖尾巴，腿跪下，

坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣;

大象卻不然，先要嚴(yán)肅望一望，

聽(tīng)了無(wú)數(shù)的好言語(yǔ)，才肯把食享。

64

太陽(yáng)使白晝荷花開(kāi)放，

月亮使夜間白蓮綻蕊，

云也不待請(qǐng)求就下雨，

善人是自愿為人盡力。

75

獅子盡管在幼年，

也敢攻醉象，不怕他兩頰流涎;

這是強(qiáng)者的天性，

顯赫的原因并不在于年齡。

(金克木譯)

【賞析】

伐致呵利是印度古典梵文詩(shī)人，生活在大約7世紀(jì)，但是對(duì)于他的生卒年月，目前并沒(méi)

有詳盡可信的資料。他的一部流傳極廣的詩(shī)集《三百詠》，又譯為《三百妙語(yǔ)集》，是一部短詩(shī)集，包括三個(gè)百詠：《正道百詠》、《艷情百詠》、《離欲百詠》，分別是大致同類而韻律不同的一百首左右的短詩(shī)。

這些詩(shī)反映了印度古代窮苦落魄的文人的思想感情，表現(xiàn)出對(duì)世態(tài)炎涼的憤怒不平，對(duì)封建貴族和豪富顯貴的滿腔憤慨。這些詩(shī)作也可以看出詩(shī)人的內(nèi)心充滿矛盾。正因?yàn)榉ブ潞抢�是一個(gè)滿腹文才而得不到封建王公賞識(shí)的落魄詩(shī)人，他才寫出了一些?廷詩(shī)人們寫不出的好詩(shī)。流傳下來(lái)的這些詩(shī)內(nèi)容和形式都比較統(tǒng)一，顯示出一個(gè)有血有肉有靈魂的詩(shī)人形象。詩(shī)集吐露了古代窮婆羅門文人的矛盾心情，發(fā)泄了這一社會(huì)階層或集團(tuán)依附王者富豪吃飯而不得意的?慨。詩(shī)的突出特點(diǎn)并不是宗教徒的傳教，而是城市落魄文人的牢騷。因此，所謂離欲主要是不得已的安慰，所謂艷情往往是心情矛盾的表白，而所謂正道恰恰是表達(dá)一個(gè)“窮酸秀才”對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤憤不平。

《三百詠》之所以被稱為妙語(yǔ)，是因?yàn)槠渲械脑?shī)都帶著的性質(zhì)，是人生經(jīng)驗(yàn)之談。但作者談經(jīng)驗(yàn)并不枯燥乏味，而是妙趣橫生。一方面詩(shī)人運(yùn)用了不少恰到好處的比喻，另一方面他又善用典故，言簡(jiǎn)意賅，給人以較為深刻的思想啟示。

《正道》第8首揭示了一個(gè)頗為深刻的人生哲理，可以當(dāng)作格言來(lái)看。第11首提出了“因減削而光彩愈增”的道理，不僅意象豐富，比喻生動(dòng)，而且暗含淡淡的憂傷，發(fā)人深思。第13首?慨地提出“那只是君主無(wú)知”，表達(dá)了心中的不滿和對(duì)社會(huì)上層的尖刻諷刺，很大程度上可以代表《正道》的主題思想。在第14首中，詩(shī)人又頗為天真地提出了自己心目中理想的大人物形象：“窮困時(shí)堅(jiān)定，騰達(dá)時(shí)謙遜，/語(yǔ)妙于會(huì)場(chǎng),傷感句子，勇往于戰(zhàn)場(chǎng)，/歡心在榮譽(yù)，專心在典籍：/這正是大人物的本來(lái)面目。”不過(guò)，這種理想只是一種消極反抗而已。

面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人表達(dá)了自己的節(jié)操：“惟愛(ài)正當(dāng)?shù)纳�活，寧死也不陷污濁�?決不向惡人乞討，不對(duì)窮朋友求告。”這和我國(guó)封建社會(huì)中的貧士“不為五斗米折腰”十分相似，想來(lái)是文人氣節(jié)使然。陶淵明在《詠貧士》里說(shuō)：“年饑感仁妻，涕泣向我流，丈夫雖有志，固為兒女憂。”正是同樣生活和心情的反映。

除了表達(dá)自己的高尚節(jié)操，作者對(duì)向貴族搖尾乞憐的無(wú)恥文人進(jìn)行了辛辣的諷刺。在第57首中，詩(shī)人先是嘲諷他們“在施食者面前搖尾巴，腿跪下，/坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣”，然后自比為具有印度特色的大象，高貴鎮(zhèn)定，氣度不凡。

另外，那些寫人生格言的詩(shī)就顯得更加含義雋永，值得品味。這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是短小生動(dòng)，樸素自然，語(yǔ)言洗練清新，比喻形象貼切，是梵文古典文學(xué)的優(yōu)秀代表。(王萍)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/200755.html

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