上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏①。民食果?②蚌蛤，腥臊惡臭③而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火④以化腥臊，而民說⑤之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀⑥、禹決瀆⑦。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者⑩，必為新圣笑矣。是以圣人不期?古⑧，不法�？散�，論世之事⑩，因為之備⑾。 （選自《韓非子.五蠹》）
【注釋】
①有巢氏：和下文的燧人氏都是傳說中的遠古帝王。②果?（luǒ）：古代木本植物的果實叫果，草本植物的果實叫?。③臭（xiu）：氣味。④燧：古代用來取火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽光來取得火種，陰天用木燧來取火。⑤說：通悅。⑥鯀：傳說是禹的父親。⑦瀆：水道，這里指大河�！稜栄�.釋水》：江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。⑧?：習，指效法。⑨不法常可：不效法永遠合適的制度和辦法�？桑褐负线m的東西。⑩論：考查，研討。⑾為：制定。備：準備，指措施。
【譯文】
上在遠古時代，人口稀少，可是禽獸卻很多，人們敵不過禽獸蟲蛇。這時有一位圣人出現(xiàn)了，他教人們架起木頭搭成像鳥窩一樣的住處來避免各種禽獸的傷害，因而民眾人愛戴他，讓他稱王天下，稱他有巢氏。當時民眾吃野生的瓜果和河蚌、蛤蜊等水產(chǎn)動物，腥臭難聞而且傷害腸胃，所以人們經(jīng)常生病。這時有一位圣人出現(xiàn)了，用鉆擦木燧的方法取得火種來除去腥臭，因而民眾愛戴他，讓他稱王天下，稱他為燧人氏。在中古時代，天下洪水泛濫，因而鯀和禹疏通河道。在近古的時代，夏桀和商紂王殘暴昏亂，因而商湯和周武王起兵討伐。假如在夏王朝統(tǒng)治的那個時代還有人架起木頭搭成鳥窩似的住處來居住或者鉆擦木燧來取得火種，那就一定會被商湯和周武王恥笑了。這樣的話，那么如果在當今這個時代還有人贊美堯、舜、商湯、周武王、夏禹的政治措施，那就一定要被新時代的圣人所恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永遠合適的制度，而是應考查研究當今的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。
【閱讀訓練】
1.解釋句中加點詞的意思。
（1）有圣人作
（2）使王天下
（3）而鯀禹決瀆
（4）然則今有美堯
2.鯀禹笑的原因是_______；湯武笑的原因是______。作者列舉這些例子是為了論證______。（用自己的話概括）
3.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
是以圣 人不期?古，不法�？�，論世之事，因為之備。
4.根據(jù)作者的觀點，再舉出一典故，加以說明。
【參考答案】
1.（1）出現(xiàn) （2）稱王 （3）開掘，疏導 （4）以為美
2.有人在夏朝還學上古時期，主張在樹上架木筑巢，提倡鉆木取火
有人在商朝還像在中古時期去疏導河流
社會的一切整治措施都要適應當時情況的特點。
3．因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永遠合適的制度，而是應考查研究當今的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。
4.如：守株待兔
今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都屬于守株待兔之類的人。
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