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敬的當(dāng)代價(jià)值閱讀答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中現(xiàn)代文閱讀 來(lái)源: 逍遙右腦記憶


閱讀下列文字,完成6~8題。
“敬”的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí),學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心,認(rèn)為孔子繼承了周禮,發(fā)展出“仁”的思想,因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義。其實(shí),在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵,這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來(lái)概括。

禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。在那些高高在上的“天”、“神”面前,人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬,出于內(nèi)心的崇拜仰慕,而畏則是害怕受到懲罰。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。

禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí),“敬”作為內(nèi)質(zhì)也留存下來(lái)。這種“敬”保障了禮的實(shí)踐可能性,而且其發(fā)自內(nèi)心,也即出于天賦,由“敬”而發(fā)的禮活動(dòng)也就合乎天理,具有道德價(jià)值。因此在國(guó)家政治活動(dòng)中要求“敬”,社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以“敬”為內(nèi)核。

孔子繼承“禮”的同時(shí),自然吸納了“敬”的精神。在《論語(yǔ)》中,“敬”出現(xiàn)21次,頻率頗高。這些關(guān)于“敬”的闡述,有繼承,也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動(dòng),孔子繼承亍上古對(duì)“天”和“神”的敬仰態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“祭如在,祭神如神在”,“祭思敬”。即使“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語(yǔ),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性,也告誡對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng),孔子也承傳了西周以來(lái)的敬謹(jǐn)精神,故而回答魯哀公說(shuō):“治禮,敬為大!笨鬃訉(duì)于“敬”的發(fā)展,在于把官擴(kuò)展為普通人對(duì)待物事的敬業(yè)精神!熬础痹局饕憩F(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上,孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則!墩撜Z(yǔ)》出現(xiàn)的21次“敬”中,關(guān)于敬事的即有18次。而且,由“禮”中發(fā)展出來(lái)的“仁”也以“敬”為本。一般認(rèn)為,“仁”是“禮”的內(nèi)核,“禮”是“仁”的形式,故而許多學(xué)人著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí),“仁”之中也必有“敬“”的精神。沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的“敬”,也就沒(méi)有真切的仁愛(ài)之情。

這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要,具有當(dāng)代意義。“禮”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭,國(guó)家不過(guò)是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治,個(gè)人也只是家庭成員,而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì),已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代.家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也越來(lái)越式微。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系之上的,有著疏近等差的特性,因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同,“敬”是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài),是人作為有限性的個(gè)體,面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的,從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏,到殷周以后更多對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重,再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè),“敬”的外延在擴(kuò)大,而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2009年10月20日,有刪改)敬的當(dāng)代價(jià)值閱讀答案

6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“敬”的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.“敬”最早源自我圈遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。
B.“敬”以其發(fā)自內(nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)核”。
C.“敬”作為人類(lèi)普遍存在的精神狀態(tài),它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。
D.“敬”是人作為有限性的個(gè)體在面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。
7.下列選項(xiàng)對(duì)“仁”、“禮”、“敬”之間關(guān)系的解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.“禮”和“仁”都以“敬”為本,“敬”保障了“禮”和“仁”的發(fā)展可能。
B.孔子繼承周禮的同時(shí),自然吸納了“敬”的精神,并從“禮”中發(fā)展出了“仁”。
C.比起“禮”和“仁”來(lái),“敬”的思想更能代表孔子的思想,更符合人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要。
D.“仁”是“禮”的內(nèi)核,“禮”是“仁”的形式,二者之中都有“敬”的精神內(nèi)涵。

8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.“敬”保障了“禮”的實(shí)踐可能性,因此使“禮”由祭祀活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式。
B.孔子對(duì)于“敬”的貢獻(xiàn),在于把它發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的基本原則。
C.在家庭作用愈加式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會(huì)中,“仁”的局限性越來(lái)越大。
D.深入認(rèn)識(shí)“敬”的精神,有助于更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)孔子思想中“禮”和“仁”的內(nèi)涵。
【答案及解析】
6.A(“最早的禮活動(dòng)內(nèi)含著這種敬畏的心情”)
7.C(文中沒(méi)有“敬的思想更能代表孔子的思想”這一說(shuō)法的依據(jù))

8.D(A項(xiàng),從文中“禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí),‘敬’作為內(nèi)質(zhì)也留存下來(lái)。這種‘敬’保障了禮的實(shí)踐可能性”一句可以看出二者不是因果關(guān)系。B項(xiàng),“殷周以后更多對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重”和“孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)”是“敬”的內(nèi)涵發(fā)展的兩個(gè)階段,前者不是孔子的發(fā)展。C項(xiàng),“血緣關(guān)系愈加淡薄”,文中無(wú)此意)敬的當(dāng)代價(jià)值閱讀答案

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