作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
假期補(bǔ)習(xí)伊始，便是講評期末統(tǒng)考語文試卷。學(xué)生人手一份年級所發(fā)的答案，這樣的講評，除了作文，其他的內(nèi)容如何講為好呢？
筆者改變了以往講答案、講思路、講方法的形式，轉(zhuǎn)為讓學(xué)生說解題過程，說存在問題，說對答案后存在的困惑。
今天的兩節(jié)課，一是講社科文閱讀和小說閱讀，二是講作文。這里只將閱讀講評的情況呈現(xiàn)如下：
一、社科文《社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)》的講評
這篇文章的具體內(nèi)容如下：
迄今為止，中國歷史上主要出現(xiàn)過三個重要的社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期：春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸、百家爭鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長期分裂、儒道釋相互爭鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對中國持續(xù)至今的影響。在這三個典型社會變動時期，前兩次都實(shí)現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的良性互動，其成功經(jīng)驗(yàn)將會對我們當(dāng)下正面臨的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)提供歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示。
春秋戰(zhàn)國是第一次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期。這一時期，中國社會經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的分裂時期，以及戰(zhàn)國末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過程。
針對當(dāng)時傳統(tǒng)宗法社會秩序崩潰的現(xiàn)實(shí)，孔子提出了適應(yīng)新時代人際關(guān)系的新觀念“仁”，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的重大革新。同時，為了彌補(bǔ)新舊觀念交替時期社會規(guī)范的空白，避免社會秩序混亂，孔子繼承三代精神傳統(tǒng)中的“禮”，來保證劇烈變動中的社會生活的相對穩(wěn)定。由此，揭開了思想文化傳承與創(chuàng)新結(jié)合的儒家式文化更新運(yùn)動序幕，其后經(jīng)歷了孟子對“仁”觀念的完善，荀子對“禮”觀念的推進(jìn)，最終使儒家的“仁”“禮”思想在完成觀念革新的同時，形成了“仁”的創(chuàng)新與“禮”的規(guī)范互為條件、互相促進(jìn)的完美張力模式，成為漢代以后中國文化在平衡有序中不斷開拓創(chuàng)新的文化根源。
當(dāng)前的文化重構(gòu)，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化合理因素的情況下，實(shí)現(xiàn)符合新時代精神的觀念創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)的仁禮學(xué)說往往將道德教化作為主要實(shí)現(xiàn)方式，但現(xiàn)代社會顯示出“道德無力”的困境，對此，我們可以將現(xiàn)代的法治思想注入傳統(tǒng)的禮治觀念中，以保證傳統(tǒng)的仁民愛物核心理念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
魏晉時期，由于長期戰(zhàn)亂的紛擾兼以名教的衰落，人們急于尋找內(nèi)心的寧靜和精神寄托，于是佛教在中國得到廣泛傳播。隋唐的統(tǒng)一使得社會從分裂走向整合，與之相適應(yīng)，中國文化對外來文化持吸收和轉(zhuǎn)化的態(tài)度，成功引導(dǎo)了儒道釋三教合一，在保證中國傳統(tǒng)文化主干地位的同時，不斷將佛學(xué)思想與中國文化相結(jié)合，形成了中國化的佛教宗派。宋代，儒家學(xué)者吸收改造佛學(xué)思想，特別是學(xué)習(xí)佛學(xué)思想中的邏輯思維精華，從心性角度全新詮釋儒家思想，實(shí)現(xiàn)了宋代新儒學(xué)的革新。由于新文化產(chǎn)生凝聚效應(yīng)，民族國家的向心力不斷加強(qiáng)，以至于文化落后的少數(shù)民族即使入主中原，也要接受先進(jìn)的中原文化，在文化上被反征服。在當(dāng)前更重要的文化重構(gòu)中，我們要充分利用西方文化中的先進(jìn)因素，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下的又一次與時俱進(jìn)式的全面更新。
西方社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律是由思想文化先導(dǎo)，引發(fā)政治經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化。國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型走了一條與西方次序不同的道路，屬于湯因比式的“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”模式，是在落后挨打的背景下，尋求向西方學(xué)習(xí)富強(qiáng)之路而引發(fā)的。中國對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識，始于對西方堅船利炮等先進(jìn)器物與技術(shù)的接觸，經(jīng)過80余年的層層深入的探索，才認(rèn)識到文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性作用。在全球化背景下，對照西方社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全景經(jīng)驗(yàn)，中國文化要真正實(shí)現(xiàn)與社會轉(zhuǎn)型互動發(fā)展，首先就要實(shí)現(xiàn)文化主體意識的覺醒，即要在把握中國文化主體性的前提下，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。文化主體意識覺醒后，能否進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化重構(gòu)，則要看我們能否以中國式的智慧、現(xiàn)代性的表述方式，回答整個人類社會走向現(xiàn)代化征程以來所面臨的共同問題，并得到世界性的普遍認(rèn)同。
1、下列關(guān)于原文學(xué)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A、面對春秋時期傳統(tǒng)宗法社會秩序崩潰的現(xiàn)實(shí)，孔子創(chuàng)造性地提出“仁”的觀念。
B、經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，“仁”“禮”最終形成互為條件、互相促進(jìn)的完美張力模式。
C、魏晉時期，佛教在中國廣泛傳播，并且與中國文化相結(jié)合，形成中國化的佛教宗派。
D、在實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的革新過程中，宋代儒家學(xué)者借鑒佛學(xué)思想，對儒學(xué)進(jìn)行了全新詮釋。
這道題的答案是C項(xiàng)，犯了偷換概念的錯誤。根據(jù)第3段第2句可判斷不是魏晉時期形成。
此題設(shè)疑簡單，但仍有同學(xué)選不出C項(xiàng)。有同學(xué)在A項(xiàng)的“創(chuàng)造性”上犯疑，認(rèn)為從第2段第2句中無法讀出。就其原因就是太拘泥于句子本身，缺乏文化背景知識�？鬃又�，有人提出過“禮”，但無人提出過“仁”這一新觀念。還有讀得不細(xì)，句子中就有“新觀念”三字。無中生有，不是“創(chuàng)造”又是什么？有同學(xué)誤選了D項(xiàng)，問題點(diǎn)一是在“全新詮釋”，一是在“借鑒”，認(rèn)為“全新詮釋”有誤的同學(xué)只注意到“心性角度”，而忽視了“全新”“革新”這些字眼。而認(rèn)為“借鑒”有誤的同學(xué)，不知“借鑒”意思及其所指。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、我們當(dāng)下面臨的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)將從前兩次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的良性互動中吸收經(jīng)驗(yàn)。
B、面對當(dāng)前道德滑坡的社會現(xiàn)狀，我們在發(fā)揚(yáng)儒家的仁、禮傳統(tǒng)時，可以將法制思想注入禮制的觀念中。
C、文化落后的少數(shù)民族入主中原后接受先進(jìn)的中原文化，最終被中原文化反征服。這源于新文化的凝聚效應(yīng)。
D、中國社會相對于西方社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，走了一條不同的道路，其根本原因在于中國有著落后挨打的經(jīng)歷。
這道題的答案是D項(xiàng)，錯項(xiàng)設(shè)置類型為無中生有，原文只是講到“落后挨打的背景”，未提及是“根本原因”。
有學(xué)生選的是B項(xiàng)，理由是選項(xiàng)將“禮治”換為了“禮制”，而這二者是不同的。這暴露了出題人的不嚴(yán)謹(jǐn)或者是排版打印出了差錯，導(dǎo)致學(xué)生誤選。
有的學(xué)生雖然選了D項(xiàng)，但找不出理由，許多同學(xué)區(qū)分不開“背景”與“經(jīng)歷”，認(rèn)為“背景”既是“經(jīng)歷”。
二、小說《走出沙漠》閱讀的講評
《走出沙漠》是沈宏寫的，全文內(nèi)容如下：
他們四人的眼睛都閃著兇光，并且又死死盯住那把掛在我胸前的水壺。而我的手始終緊緊攫住水壺帶子，生怕一放松就會被他們奪去。
在這死一般沉寂的沙漠上，我們對峙著。這樣的對峙，今天已發(fā)生過了。
望著他們焦黃的面龐與干裂的嘴唇，我也曾產(chǎn)生過一種絕望，真想把水壺給他們，然后就……可我不能這樣做！
半個月前，我們跟隨肇教授沿著絲綢之路進(jìn)行風(fēng)俗民情考察�？墒窃谄咛烨�，誰也不知道怎么會迷了路，繼而又走進(jìn)了眼前這片杳無人煙的沙漠。干燥炎熱的沙漠消耗了我們每個人的體力。食物已經(jīng)沒有了。最可怕的是干渴。誰都知道，在沙漠上沒有水，就等于死亡。迷路前，我們每人都有一壺水；迷路后，為了節(jié)省水，肇教授把大家的水壺集中起來，統(tǒng)一分配。可昨天夜里，肇教授死了，臨死前，他把掛在脖子上的最后一個水壺給我說：“你們走出沙漠全靠它了，不到萬不得已時，千萬……千萬別動它。堅持著，一定要走出沙漠�！�
2、圍繞文末的“我”揭示水壺中無水的情節(jié)，文中設(shè)置了多處伏筆。請任選兩處，作簡要分析。
這道題部分學(xué)生找不全，或亂找。原因在于不知什么是“伏筆”，不知道“伏筆”的作用是提示或暗示，而錯誤地認(rèn)為是鋪墊。
三、詩歌《阮郎歸》鑒賞的講評
統(tǒng)考的詩歌內(nèi)容如下：
阮郎歸
（宋）佚名
春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。
簾半卷，燕雙歸。諱愁①無奈眉。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫@遲。
[注]①諱愁：隱瞞內(nèi)心的痛苦。②劫：圍棋術(shù)語。
本詞“諱愁無奈眉”與李清照的“才下眉頭，卻上心頭”兩句，在表達(dá)的內(nèi)容上有異有同，請作簡要分析。
聽學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的疑難在聚焦上，也就是答怎樣的“異”與“同”，說到底就是“表達(dá)的內(nèi)容”讓他們捉摸不定。
筆者提示他們，“表達(dá)”在這里指向表達(dá)方式，通過回憶，他們知道表達(dá)方式有記敘、描寫、說明、抒情、議論五種。筆者讓他們確定這兩處詩句的表達(dá)方式，大家都知道是描寫和抒情。這樣就可知道描寫的部位都是“眉”，都是神態(tài)，但表達(dá)的人物的心理卻有所不同。這樣的思路指引與答案方向基本是一致的。
這一次講評，與以往不同的是：
1、在學(xué)生“說”基礎(chǔ)上“引”與“評”；
2、更加注重學(xué)生的個性問題，而不是共性問題；
3、離學(xué)生距離更近，指導(dǎo)更切實(shí)。
這樣的講評，所花的時間要多一些，因?yàn)橐涣髋c討論；另外，這樣的講評需要學(xué)生擁有參考答案，這樣才能在比較中暴露問題，獲取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)。
這樣的講評，心中有“生”，關(guān)注到一些似乎不是問題的問題，可以找準(zhǔn)所教學(xué)生的基點(diǎn)與學(xué)情，讓指導(dǎo)更有效。
看來講評，不能只從“教師”角度考慮，更要讓學(xué)生把考試中的思考過程和各色問題真實(shí)地暴露出來。這樣我們才能找到學(xué)生閱讀的癥結(jié)所在，才能找到切實(shí)解決問題的辦法。
不要笑話我們的學(xué)生，應(yīng)該笑話的是我們一直自以為是的教師，包括我！
作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
假期補(bǔ)習(xí)伊始，便是講評期末統(tǒng)考語文試卷。學(xué)生人手一份年級所發(fā)的答案，這樣的講評，除了作文，其他的內(nèi)容如何講為好呢？
筆者改變了以往講答案、講思路、講方法的形式，轉(zhuǎn)為讓學(xué)生說解題過程，說存在問題，說對答案后存在的困惑。
今天的兩節(jié)課，一是講社科文閱讀和小說閱讀，二是講作文。這里只將閱讀講評的情況呈現(xiàn)如下：
一、社科文《社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)》的講評
這篇文章的具體內(nèi)容如下：
迄今為止，中國歷史上主要出現(xiàn)過三個重要的社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期：春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸、百家爭鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長期分裂、儒道釋相互爭鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對中國持續(xù)至今的影響。在這三個典型社會變動時期，前兩次都實(shí)現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的良性互動，其成功經(jīng)驗(yàn)將會對我們當(dāng)下正面臨的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)提供歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示。
春秋戰(zhàn)國是第一次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期。這一時期，中國社會經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的分裂時期，以及戰(zhàn)國末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過程。
針對當(dāng)時傳統(tǒng)宗法社會秩序崩潰的現(xiàn)實(shí)，孔子提出了適應(yīng)新時代人際關(guān)系的新觀念“仁”，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的重大革新。同時，為了彌補(bǔ)新舊觀念交替時期社會規(guī)范的空白，避免社會秩序混亂，孔子繼承三代精神傳統(tǒng)中的“禮”，來保證劇烈變動中的社會生活的相對穩(wěn)定。由此，揭開了思想文化傳承與創(chuàng)新結(jié)合的儒家式文化更新運(yùn)動序幕，其后經(jīng)歷了孟子對“仁”觀念的完善，荀子對“禮”觀念的推進(jìn)，最終使儒家的“仁”“禮”思想在完成觀念革新的同時，形成了“仁”的創(chuàng)新與“禮”的規(guī)范互為條件、互相促進(jìn)的完美張力模式，成為漢代以后中國文化在平衡有序中不斷開拓創(chuàng)新的文化根源。
當(dāng)前的文化重構(gòu)，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化合理因素的情況下，實(shí)現(xiàn)符合新時代精神的觀念創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)的仁禮學(xué)說往往將道德教化作為主要實(shí)現(xiàn)方式，但現(xiàn)代社會顯示出“道德無力”的困境，對此，我們可以將現(xiàn)代的法治思想注入傳統(tǒng)的禮治觀念中，以保證傳統(tǒng)的仁民愛物核心理念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
魏晉時期，由于長期戰(zhàn)亂的紛擾兼以名教的衰落，人們急于尋找內(nèi)心的寧靜和精神寄托，于是佛教在中國得到廣泛傳播。隋唐的統(tǒng)一使得社會從分裂走向整合，與之相適應(yīng)，中國文化對外來文化持吸收和轉(zhuǎn)化的態(tài)度，成功引導(dǎo)了儒道釋三教合一，在保證中國傳統(tǒng)文化主干地位的同時，不斷將佛學(xué)思想與中國文化相結(jié)合，形成了中國化的佛教宗派。宋代，儒家學(xué)者吸收改造佛學(xué)思想，特別是學(xué)習(xí)佛學(xué)思想中的邏輯思維精華，從心性角度全新詮釋儒家思想，實(shí)現(xiàn)了宋代新儒學(xué)的革新。由于新文化產(chǎn)生凝聚效應(yīng)，民族國家的向心力不斷加強(qiáng)，以至于文化落后的少數(shù)民族即使入主中原，也要接受先進(jìn)的中原文化，在文化上被反征服。在當(dāng)前更重要的文化重構(gòu)中，我們要充分利用西方文化中的先進(jìn)因素，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下的又一次與時俱進(jìn)式的全面更新。
西方社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律是由思想文化先導(dǎo)，引發(fā)政治經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化。國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型走了一條與西方次序不同的道路，屬于湯因比式的“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”模式，是在落后挨打的背景下，尋求向西方學(xué)習(xí)富強(qiáng)之路而引發(fā)的。中國對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識，始于對西方堅船利炮等先進(jìn)器物與技術(shù)的接觸，經(jīng)過80余年的層層深入的探索，才認(rèn)識到文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性作用。在全球化背景下，對照西方社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全景經(jīng)驗(yàn)，中國文化要真正實(shí)現(xiàn)與社會轉(zhuǎn)型互動發(fā)展，首先就要實(shí)現(xiàn)文化主體意識的覺醒，即要在把握中國文化主體性的前提下，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。文化主體意識覺醒后，能否進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化重構(gòu)，則要看我們能否以中國式的智慧、現(xiàn)代性的表述方式，回答整個人類社會走向現(xiàn)代化征程以來所面臨的共同問題，并得到世界性的普遍認(rèn)同。
這會兒他們?nèi)运浪蓝⒅倚厍暗乃畨亍?/p>
我不知道什么時候能走出這片沙漠，而這水壺是我們的支柱。所以，不到緊要關(guān)頭，我是決不會取下這水壺的，可萬一他們要動手呢？看到他們絕望的神色，我心里很害怕，我強(qiáng)作鎮(zhèn)靜地問道：“你們……”
“少?嗦！”滿臉絡(luò)腮胡子的孟海不耐煩地打斷我，“快把水壺給我們�！闭f著一步一步向我逼近。他身后的三個人也跟了上來。
完了！水壺一旦讓他們奪去，我會……我不敢想像那即將發(fā)生的一幕。突然，我跪了下來，“求求你們不要這樣！你們想想教授臨死前的話吧�！�
他們停住了，一個個垂下腦袋。
我繼續(xù)說：“目前我們誰也不知道什么時候能走出沙漠，而眼下我們就剩下這壺水了。所以不到緊要關(guān)頭還是別動它，現(xiàn)在離黃昏還有兩個多小時，乘大家體力還行，快走吧。相信我，到了黃昏，我一定把水分給大家�！�
大伙又慢慢朝前艱難地行走。這一天總算又過去了，可黃昏很快會來臨。過了黃昏還有深夜，還有明天，到時……唉，聽天由命吧。
茫茫無際的沙漠簡直就像如來佛的手掌，任你怎么走也走不出，當(dāng)我們又爬上一個沙丘時，已是傍晚了。
走在前面的孟海停了下來，又慢慢地轉(zhuǎn)過身。
天邊的夕陽漸漸地鋪展開來，殷紅殷紅的，如流淌的血。那景色是何等壯觀！夕陽下的我與孟海他們再一次對峙著，就像要展開一場生死的決斗。我想此時已無路可走，還是把水壺給他們。一種真正的絕望從心頭閃過，就在我要摘下水壺時，只聽郁平叫道：“你們快聽，好像有聲音！”
大伙趕緊趴下，凝神靜聽，從而判斷出聲音是從左邊的一個沙丘后傳來的，頗似流水聲。我馬上躍起：\’那邊可能有綠洲，快跑！\’
果然，左邊那高高的沙丘下出現(xiàn)一個綠洲。大家發(fā)瘋似地涌向湖邊……
夕陽西沉，湖對岸那一片綠色的樹林生機(jī)勃勃，湖邊開滿了種種芬芳的野花。孟海他們躺在花從中，臉上浮現(xiàn)出滿足的微笑。也許這時他們已忘掉了還掛在我胸前的那個水壺�？晌倚睦飬s非常難受，我把他們叫起來：“現(xiàn)在我要告訴你們一件事。為什么我一再不讓你們喝這壺水呢？其實(shí)里面根本沒有水，只是一壺沙�！蔽野研厍暗乃畨卣聛�，擰開蓋。霎時，那黃澄澄的細(xì)沙流了出來。
大伙都驚住了。
我看了他們一眼，沉重地說：“從昨天上午開始，我們已經(jīng)沒有水了�？山淌跊]把真相告訴我們。他怕我們絕望，所以在胸前掛了一個水壺，讓我們以為還有水。為了不讓我們看出是空的，他偷偷地灌上一壺沙。事后，教授知道自己不行了，因?yàn)樗押脦滋觳贿M(jìn)水了，他把自己的一份水都給了我們。教授把事情告訴我并又囑咐，千萬別讓大家知道這水壺的真相。它將支撐著我們走出沙漠。萬一我不行了，你就接替下去……”
我再也說不下去了。孟海他們已泣不成聲。當(dāng)大家回頭望著身后那片死一般沉寂的長路時，才明白是怎樣走出了沙漠……
1、下列對小說的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是
A、小說開篇便描寫了一幅敵我雙方對峙的場景，營造了互不相讓，絕不妥協(xié)的緊張的氣氛，推動了情節(jié)的發(fā)展。
B、第4段不但交代了半個月前開始考察，迷路之后陷入沙漠死亡困境的前情，還補(bǔ)充了肇教授的必要介紹。
C、第一處“我”的絕望是因?yàn)槲矣X得不可能走出沙漠，會干渴而死，干脆讓大家明明白白地走向死亡。
D、第二處“我”的絕望是因?yàn)槲矣谐兄Z在先，現(xiàn)在已經(jīng)無路可走，只有一死，再也無法阻止隊(duì)員們搶去水壺。
E、“夕陽西沉，湖對岸那一片綠色的樹林生機(jī)勃勃，湖邊開滿了種種芬芳的野花。”此處景物描寫烘托了隊(duì)員們欣喜與滿足的心情。
這道題的答案是AD兩項(xiàng)，A項(xiàng)不是“敵我雙方”的對立關(guān)系，D項(xiàng)的這一處的“絕望”，既是必須兌現(xiàn)諾言，更是因?yàn)橐坏┧麄兡玫剿畨刂罒o水，就會喪失掉生存的全部希望。
此題有學(xué)生誤選了C項(xiàng)，認(rèn)為“讓大家明明白白地走向死亡”有錯。筆者讓學(xué)生找到第一處“我”的絕望，并根據(jù)前后補(bǔ)省略號省略的內(nèi)容。原來是學(xué)生沒有細(xì)想省略的內(nèi)容所致。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/778359.html
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