作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
韓愈的《師說》是一篇充滿批判精神的文章，其批判的勇氣、批判的態(tài)度、批判的精神和批判的思維技能都值得我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
《師說》的批判性思維教學(xué)，不能空泛行之，要結(jié)合文本內(nèi)容并知人論世來展開。
首先我們要了解《師說》的寫作背景，感受韓愈的批判性精神。
一是寫作緣起。這是韓愈任四門博士時寫給他的學(xué)生李蟠的，夸贊李蟠“好古文，不拘于時，好學(xué)于師”。
不僅如此，此文還是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。針對的是六朝以來文學(xué)創(chuàng)作中的浮靡之風(fēng)。
二是社會背景。在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。《師說》則是對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念的批判。
面對世俗高舉旗幟，是需要相當(dāng)?shù)呐杏職馀c精神的。
柳宗元《答韋中立論師道書》有這樣一段話：
今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
韓愈成了世人眼中的“狂人”，其實他不過是“求真”的勇士。
韓愈此舉，表現(xiàn)出求真的執(zhí)著堅決態(tài)度和無畏黑暗世俗的反抗精神，還體現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感。
了解這些，目的是多少增強一些學(xué)生的批判性精神，包括思想的獨立、真理的執(zhí)著追求、批判的自信和社會的使命等。
接下來，梳理文本內(nèi)容與議論方法，繼續(xù)感受韓愈的批判性精神，并學(xué)習(xí)他的批判性思維技能。
開篇第一段韓愈便旗幟鮮明地指出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，這一看法一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，盡吐不平之氣。韓先生先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。接著運用對比的方法分三層分析。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，把為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。
這一段不僅對比分析，還深入地挖掘了“士大夫之族”恥學(xué)于師的根源：“位卑則足羞，官盛則近諛”。
第三段，韓先生以孔子從師作范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。舉孔子之例加以論述，具有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。
第四段，韓先生以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠加以勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人則是一種號召。
最后，總結(jié)本文在批判性思維技能方面值得學(xué)習(xí)的地方：
1、社會現(xiàn)象的分析與把握能力。一是追根溯源，深挖原因，讓批判具有深刻性；二是多方比較，有理有據(jù)，讓批判具有可靠性；三是針鋒相對，觀點獨到，讓批判具有建設(shè)性。
2、社會現(xiàn)象的評價能力。一要高屋建瓴，找好標(biāo)準(zhǔn)；二要陳述可靠，推理合理；三要方法妥切，令人信服。
3、社會問題解決能力。一是找到方法，二是實踐驗證。
要讓學(xué)生知道批判性思維，是一種具有綜合性的高級能力，需要的不僅是思維本身，還包括閱歷、識見、眼光等。
還要讓學(xué)生知道，不僅要善批判，而且還要懂得建設(shè)。建設(shè)是一種更為理想的批判！
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/729861.html
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