題。
《紅樓夢》的哲學形態(tài)類似莊子，其巨大的哲學意蘊寓于精彩的文學形式與審美形式中，寓于豐富的寓言與意象中。所以既可稱莊子是文學家，也可稱莊子為哲學家，曹雪芹也是如此，兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子的幸運，即還沒有作為文學家和哲學家被充分認識。在文學史上有《紅樓夢》的崇高位置，在哲學史上曹雪芹則一直是缺席者。
探討《紅樓夢》哲學，首先應注意體現(xiàn)于全書的哲學視角，這是曹雪芹的宇宙觀，也是哲學觀。好的文學作品除了需要審美形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術性之外又帶思想性。但是具有思想并不等于具有哲學。這里所不同的是思想不一定具備特別的視角，而哲學則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這種視角，帶有獨立價值，甚至帶有思想所沒有的永恒價值（思想一般只帶有時代性、當下性）。沒有視角，就沒有哲學。視角一變，哲學的形態(tài)與內涵就跟著變�！度辶滞馐贰纷鳛橐徊课膶W杰作，可以說它很有思想（對科舉的批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索），但不能說它很有哲學，因為整部作品并不具備哲學視角�！都t樓夢》的哲學屬性，首先是它具有自身的哲學視角�！ �
《紅樓夢》中有個大觀園，而“
大觀”
正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代的語言表述，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛�！都t樓夢》中幫助主人公賈寶玉“
通靈”
入世的一僧一道，就擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼�！赌先A經》（莊子）也把眼睛分為多種，其最高的“
道眼”
，也是大觀視角。《莊子》的開篇《逍遙游》，其大鵬的眼睛，也近似“
天眼”
、“
道眼”
，從九萬里高空上俯瞰人間，便看出“
大知”
與“
小知”
的區(qū)別。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛觀物，這就打破了世俗眼睛對萬有萬物的人為分類分割，抵達空物我、泯主客、齊生死的“
齊物”
境界。
正因為具有大觀視角，所以《紅樓夢》才有許多獨特的發(fā)現(xiàn)。賈寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個是以男人為主體的濁泥世界，一個是以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸，保持“
玉”
的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能發(fā)現(xiàn)一個遍布整個人間而且就是你身邊但肉眼看不見的詩意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構成的女兒國。在他的意識與潛意識里，這些詩意生命，正是世界的本體，歷史的本體，其重要性連佛陀與元始天尊都難以企及。《紅樓夢》之所以是偉大的悲劇，正因為它是詩意生命的挽歌，把最有價值的詩意生命毀減給人們看，便構成深刻的傷感主義悲劇。
(
選自劉再復著作《“
紅樓夢”
哲學論綱》)
1
、下列關于文中“
大觀視角”
的描述，不正確的一項是（ ）
A
．大觀視角是哲學性的宏觀視覺，“
大觀”
是曹雪芹的世界觀和哲學視角，也是《紅樓夢》的哲學視角。
B
．莊子的用道觀物是“
大觀視角”
的一種，依靠這種大觀視角，莊子達到了空物我、泯主客、齊生死的“
齊物”
境界。
C
．賈寶玉具有大觀視角，他用天眼、道眼看世界，所以能發(fā)現(xiàn)遍布整個人間但很多人肉眼看不見的世界。
D
．沒有大觀視角，就沒有大觀哲學，《紅樓夢》憑借其具有的大觀視角、大觀哲學，奠定了其在文學史上的崇高地位。
2
、下列對文章內容的理解，不正確的一項是（ ）
A
．好的文學作品需要藝術性與思想性的融合，但有思想的好的文學作品卻不一定具有哲學。
B
．哲學是觀照宇宙人生的一種方法，哲學視角具有獨立價值甚至永恒價值，沒有哲學視角，哲學也就無從談起。
C
．《紅樓夢》為我們虛構了兩個世界，一個是以男人為主體的濁泥世界，一個是以少女為主體的凈水世界。
D
．《紅樓夢》的哲學意蘊寓于文學形式、審美形式、寓言與意象中，它的大觀哲學視角,
讓它有了許多獨特的發(fā)現(xiàn)。
3
、依據原文內容，下列分析和理解不正確的一項是（ ）
A
．大觀眼睛是哲學的宏觀眼睛，是沒有時空限制的宇宙極境眼睛，天眼、佛眼、道眼就屬于此類。
B
．一直以來，《紅樓夢》都因崇高的文學價值而被世人追捧，但其哲學意義卻長期沒有被發(fā)現(xiàn)。
C
．《莊子》這一著作，哲學意蘊與文學價值并重，所以莊子既被世人認為是哲學家，同時也被當作是文學家，兩者兼得。
D
．《儒林外史》整部作品頗有思想性，也有一定的哲學，但卻不具有哲學視覺。
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1
、【D
】D
項，《紅樓夢》的大觀視覺在發(fā)現(xiàn)之前已經有了文學史上的崇高地位。
2
、【C
】C
項，“
《紅樓夢》為我們虛構了兩個世界”
這是寶玉的觀點。
3
、【B
】B
項，“
沒有被發(fā)現(xiàn)”
錯，是“
沒有被充分認識”
。
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