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題。
哲學是認識世界改造世界的學問（哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數哲學家所接受）。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構成，推測構成世界的材料成分。中外哲學家都是從關心天地萬物構成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世界的構成，還要進一步探求其所以構成的理淪根據，即玄學家所說的“
所以跡”
。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。
人類認識不斷深入，轉而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方，印度佛教有很多關于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論，這是佛教傳播者們所未料到的結果。
南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“
阿賴耶識”
即屬于引進的概念，與中國哲學傳統觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“
明心見性”
的新范疇，正式建立了心性之學，已經發(fā)表的各種版本的《壇經》以及《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關于“
心性”“
本心”“
識心見性”
以及“
頓悟”
和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推彈宗。
心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和偉教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。
禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農經濟社會的產物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“
教外別傳”
，它在中國哲學史的地位比它在正統佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領域產生過廣泛影響。
（節(jié)選自任繼愈《禪宗于中國文化》）
6
．下列關于“
禪宗”
的表述，不正確的一項是（
）
A
．禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統思想改造后形成的一個分支教派。
B
．禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎上，建立了心性論這一哲學理論。
C
．禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農經濟社會的產物。
D
．禪宗思想在正統佛教中的影響相對較小，而對中國哲學發(fā)展史的影響較大。
7
．下列對禪宗在中國哲學發(fā)展史上占據著重要地位的原因的分析，不恰當的一項是（
）
A
．禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學的傳統觀念銜接起來了。
B
．禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化，正式建立了中國的心性之學。
C
．彈宗提出“
明心見性”
的新范疇，下啟宋明理學，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)。
D
．禪宗是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領域產生過廣泛影響。
8
．根據文章內容，下列理解和分析，正確的一項是（
）
A
．哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說法為大多數哲學家所接受。
B
．中外哲學的發(fā)展，都經歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。
C
．中國哲學借用了佛教中關于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。
D
．宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。
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