報(bào)恩于萬(wàn)一
[美]魯思·本尼迪克特
“恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，“報(bào)恩”被看作與“恩”全然不同的另一個(gè)范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個(gè)范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation（義務(wù)、恩義）與duty（義務(wù)、任務(wù)）之類(lèi)。日本人對(duì)此感到奇怪，感到不可理解。對(duì)日本人來(lái)講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；“報(bào)恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系列概念來(lái)表達(dá)的。為報(bào)恩而積極獻(xiàn)身之時(shí)就是行有美德之始。
美國(guó)人要想理解日本人的這種德行，一個(gè)有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢(qián)交易作比較，并且要看到其幕后對(duì)不償還的制裁。猶如我們?cè)谪?cái)務(wù)交往中都要求履行合同，誰(shuí)要是巧取豪奪，我們決不寬容。你對(duì)銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅要還本，還必須付息。這些，與我們對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)家庭的看法是非常不同的。對(duì)我們來(lái)講，愛(ài)是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛(ài)國(guó)心意味著把我們國(guó)家的利益看得高于其它一切。我們認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢(qián)債務(wù)那樣斤斤計(jì)較，也不能像做生意成功那樣獲得回報(bào)。但在日本，這些卻被看作像美國(guó)人眼中那種金錢(qián)債務(wù)—樣，其背后有強(qiáng)大的約束力，就像美國(guó)人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時(shí)刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時(shí)刻擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣(mài)空脫手后盯著行情上漲一樣。
日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持久時(shí)間上都是無(wú)限的；他們把這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說(shuō)的“難于報(bào)恩于萬(wàn)一”。義務(wù)分兩類(lèi)：一類(lèi)是報(bào)答父母的恩－－孝；另一類(lèi)是報(bào)答天皇的恩－－忠。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細(xì)節(jié)，但義務(wù)則是自動(dòng)加在一切人身上并超越一切偶然情況的。
七世紀(jì)以來(lái)，日本一再?gòu)闹袊?guó)引進(jìn)倫理體系，“忠”、“孝”原來(lái)都是漢文。但是，中國(guó)人并沒(méi)有把這些道德看成是無(wú)條件的。在中國(guó)，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對(duì)他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收�。文武百官也是如此。中�?guó)倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)兩國(guó)的這種差異時(shí)寫(xiě)道：“在日本，這些觀點(diǎn)顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤(pán)接受過(guò)”。事實(shí)上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對(duì)犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。
15．文中劃線句子對(duì)論述日美兩國(guó)不同的“恩”與“報(bào)恩”觀念有什么作用？（6分）
16．日本人的“恩”包括哪些內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章末節(jié)的論述思路。（6分）
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15.類(lèi)比論證，將日本人對(duì)于報(bào)恩的心情和美國(guó)人對(duì)于金錢(qián)債務(wù)的心情作比較（3分）。更有力地證明了，對(duì)日本人說(shuō)“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)（3分）。
16.一種在數(shù)量上和持久時(shí)間上都是無(wú)限的，也就是“義務(wù)”（2分）；它可以改變某些細(xì)節(jié)，但在一切人的身上都具有必然性（2分）；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的（2分）。
17.首先指出中國(guó)道德體系中還有更高的要求“仁”（2分）；然后分析日本沒(méi)有接受這一理論的原因（2分）；最后闡明“仁”在日本被賦予的與中國(guó)所不同的新含意（2分）。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/536263.html
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