題。
陶淵明崇尚自然的思想，直接繼承了老子哲學(xué)。在玄學(xué)的各個(gè)流派中，他傾向嵇康、阮籍，以自然對(duì)抗名教，這是顯而易見(jiàn)的。陶淵明的《雜詩(shī)'
飲酒'
擬古'
與阮籍的《詠懷》思想感情一脈相通。但陶淵明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所處的時(shí)代正當(dāng)魏晉之際，司馬氏標(biāo)榜名教，以孝治天下，名教成為司馬氏排除異己、篡奪皇位的手段。嵇、阮反對(duì)司馬氏篡奪，便故意破壞他們所標(biāo)榜的名教。而自然，對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，卻是他終生信奉的人生哲學(xué)。他不像嵇康、阮籍那樣佯狂任誕，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶淵明雖然也處于易代之際，但像司馬氏那樣以名教為武器大肆誅戮異己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以從容地實(shí)踐他崇尚自然的主張，使他整個(gè)的生活和詩(shī)歌接近于自然化的境地。
魏晉玄學(xué)家“
得意忘言”
的思想方法，對(duì)陶淵明也有影響。湯用彤先生說(shuō)：“
漢代經(jīng)學(xué)依于文句，故樸實(shí)說(shuō)理，而不免拘泥。魏世以后，學(xué)尚玄遠(yuǎn)，雖頗乖于圣道，而因主得意，思想言論乃較為自由。漢人所習(xí)曰‘
章句，，魏晉所尚者曰‘
通，。章句多隨文飾說(shuō)，通者會(huì)通其意義而不以辭害意。”
陶淵明就是用這種新的眼光和態(tài)度去讀書(shū)的。他雖說(shuō)自己“
少罕人事，游好在六經(jīng)”
，但他并非章句之徒。他在《五柳先生傳》里說(shuō)得明白：“
好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”
所謂“
不求甚解”
，就是不為繁瑣的訓(xùn)詁；所謂“
會(huì)意”
，就是以己意會(huì)通書(shū)中旨略。陶淵明讀經(jīng)不拘泥于文字之間，而是從崇尚自然的觀點(diǎn)出發(fā)，融會(huì)書(shū)中的意旨，以豐富自己的思想。
陶淵明有些地方引用《論語(yǔ)'
稱頌孔圣，但往往已離開(kāi)了儒家的本義。儒學(xué)經(jīng)他的改造，被“
自然”
化了。如《答龐參軍》：“
談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇。”
從字面上看，陶淵明喜歡儒家圣賢的經(jīng)典，似乎是儒學(xué)的信徒。其實(shí)不然，全詩(shī)所抒發(fā)的是一個(gè)“
幽居士”
的愛(ài)好自然的思想。詩(shī)的末尾說(shuō)：“
君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何！”
體素，就是道家的觀念，意思是保持樸素自然的本性。陶淵明是用道家的觀點(diǎn)去理解儒家經(jīng)典的。
孔子在他筆下已不是其本來(lái)的面目了。正如朱自清先生所說(shuō)：“‘
真，與‘
淳，都不見(jiàn)于《論語(yǔ)》”
，“‘
真，和‘
淳，都是道家的觀念，而陶淵明卻將‘
復(fù)真，‘
還淳，的使命加在孔子身上，此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家。”
當(dāng)然，儒家思想中也有與崇尚自然的旨趣并不違背的成分，陶淵明可以方便地汲取過(guò)來(lái)融化到自己的詩(shī)里。他只取其中愛(ài)好自然這一點(diǎn)意思，融化到《時(shí)運(yùn)》這首詩(shī)里，表現(xiàn)了崇尚自然的情趣。儒家主張“
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”
，提倡簞食瓢飲、安貧樂(lè)道，其中本含有順應(yīng)自然的意義，也被陶淵明吸收了過(guò)來(lái)，《詠貧士》等詩(shī)即帶有儒家的意味。
此外，陶淵明崇尚自然還有他的新義和勝解，這就是提倡躬耕，并親自實(shí)踐。他認(rèn)為自食其力的勞動(dòng)生活才最符合于自然的原則。這是他思想中最光彩的成分。
(
選自《袁行霈教授講解陶淵明'
，有刪改）
1.
下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.
老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要崇尚自然，而陶淵明則直接繼承了老子哲學(xué)中的這一思想。
B.
陶淵明崇尚自然、反抗名教，他的《雜詩(shī)》《飲酒》《擬古》都體現(xiàn)出這一思想。
C.
司馬氏借名教之名，提倡以孝治天下，以此排除異己、篡奪皇位，嵇康、阮籍等以佯狂任誕的方式故意破壞其標(biāo)榜的名教。
D.
陶淵明一直崇拜嵇康、阮籍，信奉自然；他在自己的思想、生活中從容地實(shí)踐了他崇尚自然的 。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
魏晉玄學(xué)家主張“
得意忘言”
，陶淵明的“
好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”
也是受這一思想的影口向。
B .
陶淵明并非章句之徒，他是用“
會(huì)通其意義而不以辭害意”
的眼光和態(tài)度去讀書(shū)的。
C.
陶淵明讀經(jīng)，往往不去理解書(shū)中詞語(yǔ)、句子的意思，更多的是以己意會(huì)通書(shū)中旨略，以此豐富自己的思想。
D .
陶淵明雖然也引用《論語(yǔ)'
，稱頌孔圣，但往往與儒家的本義相背離，帶有不少他個(gè)人的色彩。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
陶淵明在《答龐參軍》曾說(shuō)自己“
談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”
，這里的“
圣人”
指孔子，但此 詩(shī)并不表明陶淵明是儒學(xué)的信徒。
B.
孔子的觀點(diǎn)在陶淵明的筆下已融人了更多他自己的見(jiàn)解，陶淵明賦予了孔子“
復(fù)真”
和 “
還淳”
的使命，而“
真”
和“
淳”
都是道家的觀念。
C.
儒家思想中一直強(qiáng)調(diào)要崇尚自然，陶淵明將這一思想汲取過(guò)來(lái)并融化到自己的詩(shī)里，他 的《時(shí)運(yùn)》一詩(shī)就表現(xiàn)了崇尚自然的情趣。
D.
陶淵明主張崇尚自然，這中間既有對(duì)儒家、道家思想的繼承，又有他的創(chuàng)新。他的創(chuàng)新 集中體現(xiàn)在他提倡躬耕，并親自實(shí)踐上。
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