李國(guó)文
①關(guān)帝崇拜，在中國(guó)根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)、六朝、唐、宋，皆未有
?祀……
”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說(shuō)滿(mǎn)清未入關(guān)前，就將《三國(guó)演義》一書(shū)譯成滿(mǎn)文，以為從政規(guī)范。
②中國(guó)人好絕對(duì)化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對(duì)要一無(wú)瑕疵，而被否定的角色則一無(wú)是處，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方也是錯(cuò)的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因?yàn)槿狈?shí)事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個(gè)屁也是香的，其錯(cuò)當(dāng)然也就錯(cuò)得正確；同樣，欲丑化者，那個(gè)綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。
③應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一、因?yàn)椤度龂?guó)演義》把他寫(xiě)成能敵萬(wàn)人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對(duì)付萬(wàn)惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二、在中國(guó)人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書(shū)中，他是“義”的化身，這個(gè)“義”，在老百姓看來(lái)，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報(bào)之以德，款之以情，還之以義，這“義”，正是那些毫無(wú)安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三、關(guān)羽的“義”與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價(jià)值觀(guān)、利害觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)的。無(wú)論你是誰(shuí)，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠(chéng)相待過(guò)我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬(wàn)死而不辭來(lái)回報(bào)。這也正是人們不敬別的神，獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。
④從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來(lái)鼓舞民心，激勵(lì)士氣，實(shí)施統(tǒng)治；從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護(hù)弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說(shuō)反黨，是一大發(fā)明”的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說(shuō)造神，只有這部《三國(guó)演義》是當(dāng)之無(wú)愧的成功范例。小說(shuō)的一個(gè)人物，能夠跳出小說(shuō)文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書(shū)本上所刻畫(huà)的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬(wàn)世，不能不說(shuō)是作家創(chuàng)造出來(lái)的文字奇跡。
⑤近數(shù)百間，中國(guó)人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國(guó)各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有供奉關(guān)羽的多。這種被萬(wàn)民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國(guó)人最?lèi)?ài)玩的一種騙人游戲。在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者造神來(lái)愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個(gè)人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天。
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》
10
月
19
日
6
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．關(guān)帝崇拜在中國(guó)根深蒂固，清人趙翼也感到奇怪，在其書(shū)《陔余叢考》一書(shū)中說(shuō)，許多神剛開(kāi)始時(shí)很受人崇拜，但到后來(lái)就衰微了，但關(guān)羽卻不是這樣。
B
．滿(mǎn)清入關(guān)前，就將《三國(guó)演義》一書(shū)譯成了滿(mǎn)文，并將其作為從政規(guī)范，關(guān)羽的地位也因此而達(dá)到了最高峰。
C
．中國(guó)人喜歡絕對(duì)化地看人，要么全好，要么就全壞，缺乏實(shí)事求是的精神，有許多感情用事的成份，這不是一種理性看待歷史人物的態(tài)度。
D
．中國(guó)許多歷史人物無(wú)法蓋棺論定，與中國(guó)人看問(wèn)題絕對(duì)化的方法有關(guān)，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。
7
．下列理解和分析，不能說(shuō)明“關(guān)羽所以成神是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)”的一項(xiàng)是（
）
A
．《三國(guó)演義》把關(guān)羽塑造成能敵萬(wàn)人，仁義而必勝，老百姓可以用他這樣強(qiáng)有力的神來(lái)降魔壓邪，扶善反惡。
B
．在中國(guó)人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩，他身上表現(xiàn)出來(lái)的“義”正是那些毫無(wú)安全感的小民們所期求擁有的。
C
．無(wú)論你是誰(shuí)，只要對(duì)我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，這其實(shí)體現(xiàn)的是人與人的一種利害觀(guān)，也是人們獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。
D
．《三國(guó)演義》對(duì)這個(gè)人物的塑造，跳出小說(shuō)了文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書(shū)本上所刻畫(huà)的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬(wàn)世。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．關(guān)帝崇拜可以歷經(jīng)幾百而不衰，是有其深刻的社會(huì)因素的，不能僅僅歸結(jié)于統(tǒng)治者的推崇與造神。
B
．關(guān)羽成神，既要看到歷代統(tǒng)治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能簡(jiǎn)單地把關(guān)帝崇拜歸結(jié)為封建迷信而加以全盤(pán)否定。
C
．在封建社會(huì)中，不論神造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天，從這一點(diǎn)上講，關(guān)羽成神也是他自己的一種悲哀。
D
．近數(shù)百間，信奉關(guān)公的人類(lèi)幾乎與崇敬孔圣人的人數(shù)相同，這也體現(xiàn)了關(guān)帝崇拜在中國(guó)的普遍程度。
參考答案：
6
．答案：
B
解析：關(guān)羽地位到高峰與《三國(guó)演義》被譯成滿(mǎn)文沒(méi)有必然因果關(guān)系，此題屬于強(qiáng)加因果。
7
．答案：
D
解析；注意句群關(guān)系，
A
、
B
、
C
恰好在一個(gè)句群之內(nèi)，
D
的內(nèi)容在另外一個(gè)句群。
8
．答案：
C
解析：文中說(shuō)統(tǒng)治者造神，或造自己為神，關(guān)羽成神并不是關(guān)羽自己的本意，因此“是他自己的一種悲哀”錯(cuò)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/533379.html
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