屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個(gè)層面
。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“
仁”
為人格完成的德性理想，“
禮”
則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人
存天理，滅人欲”
的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“
仁者愛人”
的人道原則遂為反人道的“
吃人的禮教”
所扼殺。
晚清以來，以儒學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機(jī)，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)�，F(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由平等的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機(jī)日漸凸顯，中國進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。
如前所述，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題。戊戌以來，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)�？涤袨椤⒘簡⒊�、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說進(jìn)行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針�？涤袨閷�(duì)儒家“
仁”
的精神超越性倫理與“
禮”
的社會(huì)約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計(jì)劃中，康氏主張立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“
大同”
則被歸為人類社會(huì)超越據(jù)亂世①
“
禮”
之等級(jí)秩序的“
仁”
的最終實(shí)現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以“
平等”
、“
大同”
釋仁，而以禮教三綱五倫為過時(shí)的據(jù)亂世的禮法，并倡言“
沖決倫常之網(wǎng)羅”
。梁啟超則從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題。他認(rèn)為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時(shí)勢(shì)而變遷，道德則具有普泛和永恒的價(jià)值。綜而言之，維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值。他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“
禮”
，從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之“
仁”
的有生命力的人文價(jià)值資源。
（節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）
[
注]①
康有為在《大同書》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。
1
．下列對(duì)第①
段畫線句理解不正確的一項(xiàng)是 （
）（3
分）
A
．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“
仁”
這一德性理想和“
禮”
這一倫理秩序的配合，構(gòu)成了倫理道德體系。
B
．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，對(duì)“
禮”
的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。
C
．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，體現(xiàn)德性原則的人道精神被宋明理學(xué)“
存天理，滅人欲”
的“
禮教”
扼殺。
D
．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“
仁”
與“
禮”
所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建倫理的強(qiáng)化更趨深化。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 （
）（3
分）
A
．第一段首先指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面，并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)容進(jìn)行了闡釋，進(jìn)而簡單地論述了“
仁”
與“
禮”
沖突的原因與發(fā)展。
B
．第二段緊承第一段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來儒學(xué)作為典范的中國文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的原因及表現(xiàn)。
C
．第三段先指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷，繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點(diǎn)。
D
．文章緊扣儒學(xué)體系中的“
仁”
與“
禮”
的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突，按時(shí)代進(jìn)程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。
3
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是 （
）（3
分）
A
．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多的發(fā)展過程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“
三綱五倫”
這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強(qiáng)化。
B
．晚清以來，儒學(xué)的危機(jī)主要體現(xiàn)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體的解體一級(jí)宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。
C
．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學(xué)中的德性原則，而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說，并各自提出了富有個(gè)性的理論。
D
．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都注重保護(hù)并開發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源，如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值。
[
答案] 16.1
、答案 B
2
、答案 A
3
、答案 B
[
解析] 16.1
本題考查“
理解文中重要句子的含意”
的能力，能力層級(jí)為 B
。B
項(xiàng)，“
對(duì)‘
禮’
的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理”
文中無據(jù)。A
項(xiàng)，第一段第二行至第三行““
仁”
為人格完成的德性理想，“
禮”
則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。” C
項(xiàng)，第一段倒數(shù)三行。“
宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的尊卑等級(jí)秩序神圣化，其“
存天理，滅人欲”
的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“
仁者愛人”
的人道原則遂被反人道的“
吃人的禮教”
所扼殺。” D
項(xiàng)，第一段第六行。“
漢后……
儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，……
，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。”
2
解析本題考查“
分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”
的能力，能力層級(jí)為 B
。B
項(xiàng)，“
由內(nèi)而外”
錯(cuò)誤 ； C
項(xiàng)，“
缺陷”
這一說法文章并未體現(xiàn)； D
并未敘述其形成原因。
3
解析本題考查“
分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”
的能力，能力層級(jí)為 C
。B
項(xiàng)，原文見第二段“
儒家文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，家族社會(huì)和專制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的境地”
可見這不是儒學(xué)危機(jī)的主要體現(xiàn)，而是政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/509334.html
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