文人畫(huà)的藝術(shù)境界是癡狂，這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。
在中國(guó)文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語(yǔ)發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來(lái)看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語(yǔ)來(lái)寄托自己的某種思想觀念�？鬃优c莊子這兩位中國(guó)文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國(guó)兩千文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí)：太聰明會(huì)致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。“狂”的寄情達(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無(wú)不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。
由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語(yǔ)言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格�；蛘哒f(shuō)，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。
我們?cè)倏�，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國(guó)古典藝術(shù)中，書(shū)法的最高形式是草書(shū)，乃至大草、狂草。繪畫(huà)的最高形式是寫(xiě)意，乃至大寫(xiě)意、潑墨大寫(xiě)意。達(dá)不到這個(gè)境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·�？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎�，他說(shuō)：“希臘的理性沒(méi)有反對(duì)命題。”中世紀(jì)以來(lái)，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對(duì)精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來(lái)，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無(wú)上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫(huà)家，為了向社會(huì)宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，常常自稱為“狂”0就說(shuō)“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫(huà)家開(kāi)始具備專業(yè)畫(huà)家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書(shū)畫(huà)交易，借此為生。“癡狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來(lái)，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
8．下列解說(shuō)符合文意的一項(xiàng)是
A．在中國(guó)文化的早期，癡狂被看作是一種智慧的表現(xiàn)，受孔子、莊子思想影響，狂言狂行得到了社會(huì)的普遍寬容與保護(hù)。
B．從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。
C．中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。
D．在中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中，書(shū)法的最高形式是草書(shū)，繪畫(huà)的最高形式是寫(xiě)意，達(dá)不到這個(gè)境界的，就淪為了匠人、匠氣。 ．
9．下面對(duì)引用米歇爾·�？略挼淖饔茫斫庹_的一項(xiàng)是
A．說(shuō)明西方文化一直視“癡狂”是理性的、非人性的“罪惡”。
B．說(shuō)明理性與命題是矛盾的，癲狂屬于命題，所以是非理性的。
C．說(shuō)明理性與命題是一致的，癲狂本質(zhì)上還是屬于非理性的。
D．說(shuō)明西方文化從它的源頭就對(duì)非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。
10．聯(lián)系上下文，解釋癡狂之風(fēng)“起于雅”“終于俗”的內(nèi)涵。(4分)
11．根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說(shuō)明中西方文化看待“癡狂”的根本不同。(2分)
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8. A 9．D
10.起于雅：癡狂最初只是藝術(shù)家為隱晦曲折地表露自己，揭示真理而采用的藝術(shù)形態(tài)。
終于俗：癡狂最終成了一些不狂而自命為“狂”的藝術(shù)家，向社會(huì)宣稱自己的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性甚至是為獲取更多利益的手段。 (4分，各2分。意思基本符合即可)
11．中國(guó)認(rèn)為“癡狂”是一種智慧（人生的智慧、藝術(shù)的智慧、生存的智慧）；西方認(rèn)為“癡狂”是非理性的，非人性的。（2分，各1分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/506281.html
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