丁梅芊
《易經(jīng)》是中國(guó)古典美學(xué)范疇的源頭。
作為“
群經(jīng)之首”
和“
大道之源”
的《易經(jīng)》在對(duì)生命本源深刻思考和形象概括之上體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)之美�！兑捉�(jīng)》的美建立在這樣一個(gè)根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律也是人類(lèi)所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。《易經(jīng)》的“
天人合一”
思想雖然不是專(zhuān)門(mén)為了說(shuō)明美和藝術(shù)，但卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作直接相關(guān)的實(shí)質(zhì)所在。就藝術(shù)范疇論，“
天人合一”
的文化潛意識(shí)使古代藝術(shù)家相信，人類(lèi)所要表達(dá)的情感，于宇宙萬(wàn)物中能找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问接枰约耐�，萬(wàn)物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想。所以，中國(guó)古典美學(xué)的先哲認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“
法天貴真”
，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“
肇自然之性，成造化之功”
。比如中國(guó)上古神話(huà)中的盤(pán)古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木，即暗含著人終歸要物我合一，歸入自然之萬(wàn)物，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)先民“
天人合一”
、以己度物的思維方式。
《易經(jīng)》對(duì)陽(yáng)剛之美和陽(yáng)剛之象有深刻的闡釋?zhuān)呵瑸樘�，為�?yáng)，為剛。乾為天，乃純陽(yáng)至剛者�！肚�·
文言傳》中說(shuō)，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。《易經(jīng)》中雖沒(méi)有明確指出“
陰柔之美”
，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現(xiàn)象，如“
天地變化，草木蕃”
、“
山下有風(fēng)”
、“
地中生木”
、“
鳴鶴在陰”
之類(lèi)，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽(yáng)二者在不斷變易、互相融合與轉(zhuǎn)化過(guò)程中可以達(dá)到“
和諧”
的理想狀態(tài)，所以，“
陽(yáng)剛”
與“
陰柔”
結(jié)合的“
和諧之美”
，也是中國(guó)古典藝術(shù)的理想境界。“
和諧”
作為美學(xué)思想，最早表現(xiàn)為音樂(lè)藝術(shù)理論中“
和”
的觀念，《樂(lè)記》在音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格上即體現(xiàn)出了對(duì)“
陽(yáng)剛”
和“
陰柔”
藝術(shù)風(fēng)格的兼收與并蓄。
《易經(jīng)》對(duì)隱喻象征這種中國(guó)古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據(jù)及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態(tài)來(lái)闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理。《系辭下傳》即云，《易》者，象也；象也者，像也�！兑捉�(jīng)》各卦各爻，是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)的抽象概括和升華結(jié)晶，但又以實(shí)際存在的卦象符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，即“
八卦以象告”
。作為一種特殊的表達(dá)方式，“
象”
具有“
言”
所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。由于一切藝術(shù)都無(wú)法脫離“
象”
的構(gòu)成問(wèn)題，因此，《易經(jīng)》關(guān)于“
象”
的理論也就具有了重要的美學(xué)意義�！兑捉�(jīng)》的隱喻象征思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，《易經(jīng)》即開(kāi)啟了一種隱喻、象征的創(chuàng)作傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)一貫講究“
立象以盡意”
，例如“
飛龍?jiān)谔?rdquo;
、“
云行雨施”
、“
困于株木”
等詞語(yǔ)中就包含著豐富的意象。恰如“
大江東去”
與“
曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;
成為豪放與婉約兩種詞風(fēng)的代稱(chēng)，中國(guó)古代詩(shī)歌大量運(yùn)用比喻象征從而使摸不著看不見(jiàn)的抽象情感化為具體可感的形象表征。
16
．結(jié)合全文，概括《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響。(6
分)
答：（1
）《易經(jīng)》天人合一的自然之美影響了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“
法天貴真”
的創(chuàng)作理念；
（2
）《易經(jīng)》剛?cè)嵯酀?jì)的和諧之美影響了中國(guó)古典藝術(shù)的理想境界。（3
）《易經(jīng)》隱喻象征的抽象之美影響了中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作傳統(tǒng)、創(chuàng)作風(fēng)格等。（每點(diǎn)2
分）
17.
請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次（6
分）
答：首先指出《易經(jīng)》對(duì)隱喻象征這種中國(guó)古人的思維方式的形成起了奠基的作用；然后舉例分析隱喻象征這種思維方式的內(nèi)涵及其價(jià)值；最后舉例分析《易經(jīng)》的隱喻象征思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。（每點(diǎn)2
分）
18.
運(yùn)用文本中的理論，結(jié)合具體例子，探究我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)思想。 (6
分)
答：例：書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了一剛一柔的“
和諧”
美學(xué)思想。線(xiàn)條是書(shū)法形象構(gòu)成的最基本的元素，縱觀古今書(shū)法，不同的書(shū)法作品體現(xiàn)為陽(yáng)剛之美、陰柔之美。完美的書(shū)法作品無(wú)不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓等剛?cè)峋�(xiàn)條的辯證統(tǒng)一。（也可從“
師法自然”“
隱喻象征”
等方面談，要求：觀點(diǎn)明確、分析透徹、舉例恰當(dāng)）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/473044.html
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