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小題。
中國(guó)文化——一種詩(shī)性的文化
詩(shī)歌在中華文化里成就較高，在整個(gè)中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。西方文化以哲學(xué)為代表，而詩(shī)歌，便是中華文化最具代表的一邵分，如果說(shuō)西萬(wàn)叉化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里。
說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，因?yàn)?ldquo;詩(shī)”在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩(shī)經(jīng)”到“楚辭”再到“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩(shī)，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無(wú)論何時(shí)，都講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩(shī)詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸大地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。
詩(shī)歌無(wú)處不在、無(wú)處不用，它的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩(shī)歌：喝酒、行酒令，說(shuō)的是詩(shī)；奏樂(lè)、起舞處，唱的是詩(shī)；揮刀、舞劍時(shí)，吟的是詩(shī)。如果說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵(lì)人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的_
那幺詩(shī)歌便指導(dǎo)著我們中國(guó)人的生活。我們追求詩(shī)中的理想境界，感悟詩(shī)里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，我們從詩(shī)詞中領(lǐng)悟生命、從詩(shī)詞里關(guān)照人生。
從語(yǔ)言的角度來(lái)看，與西方語(yǔ)系相比，漢語(yǔ)的精煉美妙是不言而喻的。漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上也會(huì)固聲調(diào)不同而帶來(lái)不同的色彩。更何況詩(shī)詞講究對(duì)仗、平仄、押韻等音樂(lè)性的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌具有音韻美，和諧美。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式。詩(shī)詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。辜鴻銘說(shuō)，“漢語(yǔ)是一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味”。
古代中國(guó)，無(wú)論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺(jué)的藝術(shù)理論，都沒(méi)有將感性和理性割裂開(kāi)來(lái)。這使中國(guó)文化長(zhǎng)于實(shí)踐理性而短于思辨理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、小說(shuō)，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國(guó)人一開(kāi)始就不以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，不以純粹客觀(guān)的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活；于是，無(wú)論是雕塑、繪畫(huà)還是小說(shuō)或書(shū)法，總有一種“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿(mǎn)于山，觀(guān)海而意溢于海”的精神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實(shí)為一種登峰造極的藝術(shù)形式。
中國(guó)沒(méi)有“擲鐵餅者”，沒(méi)有《圣經(jīng)》，沒(méi)有《哈姆雷特》，沒(méi)有凡爾賽宮
但中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》，有《離騷》，有《紅樓夢(mèng)》，有紫禁城，有蘇州園林
我們只要將E
們拿來(lái)比較一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)更講究天地自然融為一體，誰(shuí)更在乎天人合一，誰(shuí)更懂得和諧美。中國(guó)古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識(shí)，不懂科學(xué)哲學(xué)，但卻必須用琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。這不正是“詩(shī)性文化”的顯著標(biāo)志嗎?
12
13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12
題按正確選項(xiàng)給分、多選不給分)
12
下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的兩項(xiàng)是(5
分)
A
“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，表現(xiàn)了中國(guó)的詩(shī)性文化之特征。
B
“詩(shī)性文化”是指古代中國(guó)以種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。
c
中國(guó)文化在雕塑和繪畫(huà)方面，不是以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動(dòng)”的境界。
D
西方語(yǔ)系不具有漢語(yǔ)那種精煉美妙的特點(diǎn)，因而西方文化無(wú)法形成詩(shī)性的文化。
E
．中國(guó)文化是一種“詩(shī)性文化”，中國(guó)人總是講究以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。
13
根據(jù)文意，F(xiàn)
列判斷不正確的項(xiàng)是(3
分J
A
中國(guó)藝術(shù)受詩(shī)歌的影響頗深，中國(guó)人連揮刀、舞劍時(shí)，吟的也是詩(shī)。
B
在古代中國(guó)，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出米的，這反映了國(guó)人崇尚感性而不重科學(xué)的特點(diǎn)。
c
中國(guó)藝術(shù)中沒(méi)有“擲鐵餅者”，中國(guó)藝術(shù)不以純粹客觀(guān)的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活。
D
中國(guó)有紫禁城，中國(guó)建筑講究天地自然融為一體，追求和諧的審美情趣。
14
作者認(rèn)為中國(guó)文化與西方文化有哪些方面的不同?(4
分)
15
為什么說(shuō)“中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里”，請(qǐng)結(jié)合全文加分析概括。(4
分)
參考答案：
12
(5
分)
本題考查對(duì)文中信息的篩選與整合，能力層級(jí)C
。
【參考答案】BD(B
“中國(guó)人自占就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度柬對(duì)待世界”并非只是“古代”。D
．“西方文化無(wú)法形成詩(shī)性的文化”屬臆測(cè)，文中無(wú)據(jù)。)
13
(3
分)
本題考查對(duì)文中信息的篩選與整合，能力層級(jí)C
。
【參考答案】B(
“不重利學(xué)”之說(shuō)與原文不符。)
14
(4
分)
本題考查對(duì)文中信息的篩選及綜合概括，能力層級(jí)為C
。
【參考答案】
（1)
中國(guó)文化以詩(shī)歌代表，西方文化以哲學(xué)為代表；
(2)
中國(guó)文化兼具感性和理性特征，西方文化偏向理性。
(3)
中國(guó)文化具有和諧美的審美情趣，西方文化以純粹客觀(guān)的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活。
(
答對(duì)點(diǎn)得2
分，薔對(duì)兩點(diǎn)即可得4
分。)
【湛江n
】
普通高考刪試(j
涪文參考菩案第2
頁(yè)』L 4
貝】
15
(4
分)
本題考查對(duì)作作者文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的把握，能力層緞C
。
【參考答案】
(1)
詩(shī)歌占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。
(2)
詩(shī)歌的精神土宰菪中國(guó)藝術(shù)的整體精神，詩(shī)歌指導(dǎo)著巾國(guó)人的生活。
(3)
詩(shī)詞有利于中國(guó)文化形象性性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)。
(4)
中國(guó)文化兼具感性和理性特征，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的審美理想。(
答對(duì)點(diǎn)得1
分，對(duì)四點(diǎn)得4
分)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/424747.html
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