中國傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒,
是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意,
對民族精神一往情深,
也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實生活中來。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間,
我們要設定一個分流與導向系統(tǒng),
通過這個系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活,
而將反向的內(nèi)容留給過去的歲月……
在日趨多元化的文化語境中,
人們不僅對社會現(xiàn)實的認知產(chǎn)生了巨大的分歧,
而且對歷史、對傳統(tǒng)文化的認同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下,
我們對傳統(tǒng)文化資源借鑒之前,
首先面臨價值甄別及其重構問題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中就面臨著如何對古代文化經(jīng)典進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。中國悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對等物,
它就像蘊藏在地下的豐富礦藏,
如果不經(jīng)過人工的開采、加工,
永遠都不可能轉(zhuǎn)化成推進歷史列車的動力,
不可能“
兌現(xiàn)”
它的內(nèi)在能量。因此,
特定的文化資源只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,
才能實現(xiàn)它的現(xiàn)代價值。
傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》原作中貫穿“
血親至上”
的傳統(tǒng)道德,
這曾經(jīng)是推進全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動力。與此相一致的還有一種“
冤冤相報”
的復仇倫理�，F(xiàn)在,
如果我們在電影中也沿襲這種“
你殺了我全家,
我也要殺你全家”
的殺戮邏輯,
就等于把我們置于古代封建社會,
以一種豺狼的方式對待豺狼�，F(xiàn)在盡管我們還是在影片《趙氏孤兒》中看到趙孤最后拿起了刀劍,
可是他的行為動機并不是建立在“
世襲的仇恨”
上,
而是建立在他對父親的至愛上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價值取向。
與此相關的是影片《孔子》,
作者在力圖還原兩千多前的孔子形象時,
表現(xiàn)了孔子向往的社會理想所具有的正向歷史價值。客觀地講,
孔子期望諸流和鳴的大同世界,
這并不是那么容易實現(xiàn)的。影片開始時,
一個少女被巨大的石門封閉在墓穴里,
驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無人道的殉葬制度,
而此時的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對立面。他堅決主張廢黜殘酷的殉葬制度,
代表的文化精神在當時無疑是一種與整個體制相對抗的進步力量。其實,
孔子所向往的“
天下歸仁”
的社會理想就是再美好,
也只是在向一個古代的理想社會致敬。我們真正被影片中的孔子所感動是從他踏上風雪交加的周游列國之路開始的�？鬃拥倪@種行為代表的是他對自我人生價值的一種抉擇,
也是其社會責任的一種歷史擔當。影片《孔子》對中國傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的,
對中國傳統(tǒng)文化精神的弘揚是從人格精神的建構意義上展開的。
盡管在不同的藝術領域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用方式并不一致,
但是在文化取向上應當恪守相同的價值觀。我們有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日,
表現(xiàn)成一個殺戮之日。在這個節(jié)日里滿城刀光,
遍地鮮血,
所有的鮮花都被踐踏,
人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑,
它比任何刑具都有效,
能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志,
這種在商業(yè)邏輯主導下對我們傳統(tǒng)文化資源的“
破壞性開采”
顯然都不值得提倡。
4.
下列表述中，不屬于對傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項是( )
A.
用今天的觀點看，中國傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。
B.
我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實生活。
C.
日趨多元化的現(xiàn)實文化語境中，人們對歷史、對傳統(tǒng)文化認同發(fā)生了相斥性的選擇。
D.
傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過甄別重構，不可能轉(zhuǎn)化成推動歷史前進的動力。
5.
下列關于《趙氏孤兒》和《孔子》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解，不正確的一項是( )
A.
現(xiàn)代影片《趙氏孤兒》并沒有沿襲傳統(tǒng)戲曲中“
血親至上”
的道德理念和“
冤冤相報”
的復仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。
B.
影片《孔子》力圖還原兩千多前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價值轉(zhuǎn)化的文化趨勢。
C.
孔子所代表的文化精神在當時無疑是一種進步力量，但他所向往的“
天下歸仁”
的社會理想?yún)s是一種反向的歷史價值，是應當被我們拋棄的。
D.
影片《孔子》表現(xiàn)孔子冒著風雪踏上周游列國之路，試圖從人格精神的建構意義上弘揚傳統(tǒng)文化精神，這是重構傳統(tǒng)文化資源價值的一次嘗試。
6.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.
我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中面臨著如何對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題，在這方面，影片《趙氏孤兒》和《孔子》都進行了有益的嘗試。
B.
影片《趙氏孤兒》將趙孤的復仇行為闡釋為對父親的至愛，傳達出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時，考慮到了對其進行價值甄別的問題。
C.
盡管不同的藝術領域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用并不一致，但是都應該恪守相同的價值觀，這是文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化重構中應堅守的原則。
D.
當前一些影片中對傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導思維。藝術領域?qū)鹘y(tǒng)文化資源進行開采和利用時，必須有社會責任感。
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4.B(
本題信息見第一段。原文中說：“
即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意,
對民族精神一往情深,
也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實生活中來。”
文中是一種假設，并沒有談到傳統(tǒng)文化深刻影響到現(xiàn)實生活，因此不能將其作為對傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化的原因。)
5.C(
本題信息見第4
段�？鬃�“
天下歸仁”
的社會理想雖有一定的局限性，但還是有正向的歷史價值，更不應該“
被我們拋棄”
。)
6.C(
本題信息見第5
段。“
恪守相同的價值觀”
表述不當，原文是“
在文化取向上應當恪守相同的價值觀”
，缺少“
在文化取向上”
這一限制，兩者意思并不完全相同。)
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