哲學(xué)常識主要原理歸納總結(jié)
[辯證唯物論]
唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大派別，是圍繞物質(zhì)與意識的關(guān)系問題這一哲學(xué)的基本問題而展開的。（唯物主義根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是世界的本質(zhì)是意識，意識決定物質(zhì)。）
1.世界的物質(zhì)性原理(世界是客觀存在的物質(zhì)世界原理)
原理內(nèi)容：物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，社會的存在與發(fā)展是客觀的，意識是客觀事物在人腦中的反映，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。（因?yàn)樽匀唤缗c人類社會的存在與發(fā)展是客觀的。）
論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會的客觀性。
反對:實(shí)際中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。
2、物質(zhì)決定意識的原理
原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識第二性。
方法論:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
反對：反對從主觀出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。
運(yùn)用：建設(shè)中國特色社會主義要從國情出發(fā)的依據(jù)。
3、意識的能動性原理
原理內(nèi)容：①意識不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律；②而且能反作用于客觀事物。正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則起阻礙作用。
方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識。
反對：反對夸大或否認(rèn)意識的作用。
運(yùn)用：鄧小平理論和“三個(gè)代表”的唯物論依據(jù)。
4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。物質(zhì)決定意識是第一位的，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀事物在人腦中的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用是第二位的，意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。
方法論:正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。
反對:反對從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。
運(yùn)用：論述“社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。
5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動性的原理
原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律；（規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的；第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。）②但人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識、利用規(guī)律為人類造福。
方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來。
反對:不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義（唯心主義）；否定人的主觀能動性（形而上學(xué)）。
運(yùn)用：培根說過：要命令自然就必須服從自然。
6、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。（解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。）
方法論：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。
[唯物辯證法]
7、辯證法與形而上學(xué)的對立原理（根本觀點(diǎn)）
原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。（辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）
方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。
反對：反對形而上學(xué)。
【聯(lián)系觀】
8、普遍聯(lián)系原理
原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。
方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。
反對：反對孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。
運(yùn)用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。
9．聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。（2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動，才能達(dá)到預(yù)期的效果。
方法論：人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動性建立新的具體聯(lián)系。
反對：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
10、因果聯(lián)系原理
原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識事物、科學(xué)研究的前提；②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
反對：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。
辨析：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
11、整體和部分關(guān)系的原理
原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。
�。ㄕw和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能；當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和；反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。
整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化；部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。）
方法論：①從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
反對：沒有全局觀念；忽視局部的作用。
運(yùn)用：社會主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會。
【發(fā)展觀】
12、物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系的原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。
方法論：用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
反對：離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義和離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
運(yùn)用：恩格斯說：沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可的。如何理解？
13、運(yùn)動和靜止關(guān)系原理
原理內(nèi)容：運(yùn)動是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的。動中有靜，靜中有動，事物的變化都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
方法論：用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。
反對：否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。
辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流�？死佐敚喝松踔吝B一次也不能踏進(jìn)同一條河流。
14、事物是變化發(fā)展的原理（事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)）
原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
方法論：①把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；③要有創(chuàng)新精神 高中英語，促進(jìn)新事物的成長。
反對：反對靜止地看問題。
運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇動力。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。
15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因）
原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
反對：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
運(yùn)用：我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對外開放。
16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）
原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。（量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。）
方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅(jiān)持適度原則；②不失時(shí)機(jī)促成飛躍；③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
反對：反對不顧分寸、盲目亂干；反對瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
運(yùn)用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。
17、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢）
內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢；新事物的成長道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。
方法論：堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長。
反對：對新事物的成長持懷疑態(tài)度；把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。
運(yùn)用：發(fā)展同各國的友好關(guān)系。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/31586.html
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