問(wèn)題探究
對(duì)于本文內(nèi)容，寫(xiě)樂(lè)還是寫(xiě)悲？傳統(tǒng)說(shuō)法寫(xiě)樂(lè)，清李扶九即云：“此文只寫(xiě)田園可樂(lè)�！笔锥巍爸圻b遙以輕?，風(fēng)飄飄而吹衣”等四句，抒發(fā)歸途之樂(lè)。次段描寫(xiě)歸居獨(dú)處之樂(lè)�！拜d欣載奔”四句寫(xiě)到家之樂(lè)，“攜幼入室”四句寫(xiě)天倫之樂(lè)，“引壺觴以自酌”四句寫(xiě)家中獨(dú)居之樂(lè)，“園日涉以成趣”四句寫(xiě)園中獨(dú)涉之樂(lè)，“云無(wú)心以出岫”寫(xiě)?yīng)毺幇查e之樂(lè)。第三段“或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”等詩(shī)句盡情描寫(xiě)歸耕之樂(lè)。第四段“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，一邊從事農(nóng)耕，一邊賦詩(shī)作文，享受著文人隱士的高雅之樂(lè)。最后寫(xiě)“聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”，用一“樂(lè)”字收束全篇。因此，可以說(shuō)，通篇運(yùn)用夸張和想象的手法，抒寫(xiě)了作者的田園之樂(lè)和隱逸之歡，是一首詩(shī)化的田園牧歌。
但近來(lái)有人以為此文憂樂(lè)相生，“詩(shī)人抒寫(xiě)歡快喜樂(lè)的同時(shí)，總是有意無(wú)意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句”，字里行間潛藏著人生的凄涼�！掇o》以慨嘆“心為形役”起筆，這里包含了幾多辛酸。詩(shī)人為口腹之計(jì)，羈身宦海，固是“心為形役”，然后棄官歸田，也是出于無(wú)奈，又何嘗不是“心為形役”？“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志終成泡影，詩(shī)人“惆悵而獨(dú)悲”啊？第二段透過(guò)貌似逍遙閑談的表象，能窺見(jiàn)詩(shī)人隱隱作痛的內(nèi)心。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，反襯詩(shī)人淪落塵網(wǎng)，陷身官場(chǎng)，與世沉浮，受人羈絆的無(wú)奈，“景??以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，用夕陽(yáng)晚照、光景暗淡渲染悲涼情懷。第三段“歡樂(lè)其表，憂痛其里”�！皹�(lè)琴書(shū)以消憂”，只有詩(shī)書(shū)琴韻才可以寓情傳志，消愁解憂，而一般的“親戚”、“農(nóng)人”則只可形交，不可神往，這是世無(wú)知音的隱憂。“或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘”，暗示詩(shī)人隱而不發(fā)、深藏不露的遺世情懷，從某種意義上說(shuō)，詩(shī)人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨(dú)行，遺世獨(dú)立，是自由的，也是痛苦的�！澳拘佬酪韵驑s，泉消消而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，看到萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)的景象，詩(shī)人不是歡欣鼓舞，而是自傷自悼，這份敏感與哀傷正是詩(shī)人久積于心，郁悶難展的苦痛隱憂的自然流露。第四段強(qiáng)烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識(shí)到詩(shī)人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶�！霸⑿斡顑�(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”感嘆人生苦短，強(qiáng)調(diào)委心命運(yùn)，其實(shí)是去留難定，心力不及的無(wú)奈和痛苦�！昂鸀楹蹂劐赜沃�？”否定了憂心忡忡，心神不定的猶豫不決，其實(shí)正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬難耐�！傲某嘶詺w盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”樂(lè)天安命正折射出何去何從、取舍難定的懷疑和憂慮。所以，《歸去來(lái)兮辭》在某種意義上說(shuō)是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。（長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)徐昌才《歸去含凄涼，歡歌有余痛》）
上述看法，娓娓道來(lái)，條條是道，但是你完全同意嗎？你在細(xì)細(xì)品讀了這篇文章之后，有什么不同的想法？
探究思路：
上述兩種看法，各執(zhí)一端，從不同的角度揭示了文章的內(nèi)容，都有一定道理。他們的不足之處是，只是停留在表層意義的分析。為什么樂(lè)？為什么悲？為什么時(shí)樂(lè)時(shí)悲，哀樂(lè)交織？對(duì)這些根本問(wèn)題，未曾深入探討。因此，就沒(méi)有真正把握作品所表達(dá)的內(nèi)容。
本書(shū)認(rèn)為，對(duì)這首辭不能只從寫(xiě)樂(lè)寫(xiě)悲的角度來(lái)分析，他的時(shí)樂(lè)時(shí)悲，實(shí)際上反映了他在進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)之時(shí)曲折起伏的心態(tài)變化。梗塞不通，則憂；茅塞頓開(kāi)，則喜�！皻w去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”詩(shī)人開(kāi)篇即表明自己歸隱的決心非常堅(jiān)定。但是，決絕官場(chǎng)，歸耕田園，是前無(wú)古人的人生抉擇。在儒家占統(tǒng)治地位的時(shí)代，“仕”屬于“勞心者”，“耕”屬于“勞力者”。孟子說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！保ā睹献�?滕文公上》）陶淵明要摘掉烏紗帽，回家當(dāng)農(nóng)民，由“勞心者”變?yōu)椤皠诹φ摺�，由“治人者”變�(yōu)椤爸斡谌苏摺�，不只是職業(yè)和生活方式的變化，而是對(duì)傳統(tǒng)觀念的直接挑戰(zhàn)，必然阻力重重，斗爭(zhēng)激烈。不掙脫那些精神枷鎖，心靈不得以解放，“歸去”怎么可能“載欣載奔”？所以，《辭》是作者激烈思想斗爭(zhēng)的實(shí)錄。那么，陶淵明在歸耕之前經(jīng)過(guò)哪些思想沖突呢？
“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”這里寫(xiě)的是出仕與歸隱的矛盾沖突，是必須掙脫的第一條鎖練。陶淵明為什么出仕？他說(shuō)是“心為形役”，這里的“形”就是《序》里所說(shuō)的，“口腹之役”。既然出仕不是本心，那么，辭官歸隱正好如愿以償，應(yīng)該欣慰才是，而實(shí)際情況卻是失意悲傷？這是為什么？作者禁不住一再向自己的心靈拷問(wèn)：你為什么還不歸？你為什么還如此惆悵悲傷？我們也禁不住要向陶淵明問(wèn)一問(wèn)。其實(shí)，陶淵明所以出現(xiàn)這種矛盾心態(tài)，是因?yàn)槌鍪瞬⒉恢皇菫榱恕翱诟埂�，主要是“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）。離開(kāi)官場(chǎng)，意味著理想的破滅，意味著對(duì)從小奉為圭皋的儒家功名富貴的人生觀念的揚(yáng)棄，怎么不會(huì)“惆悵而獨(dú)悲”，猶豫而彷徨？陶淵明怎樣從矛盾中解脫，由猶豫而變得堅(jiān)定呢？“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”別小看這幾個(gè)句子，它的前一句引自《論語(yǔ)》，后一句出自《離騷》，這是陶淵明從前哲圣賢那里反復(fù)“悟”而“覺(jué)”出來(lái)的道理，是陶淵明自我解脫的思想武器，是陶淵明對(duì)十三年仕途生活的概括、反思和覺(jué)悟。他終于認(rèn)識(shí)到，入仕是誤入“迷途”，完全錯(cuò)誤。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的艱苦探索，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的驚濤駭浪，由數(shù)不清的痛苦、失望、屈辱、兇險(xiǎn)凝結(jié)起來(lái)的絕望，使他與當(dāng)年那位規(guī)勸孔子不要從政的狂人心有同感：“已而！已而！今之從政者殆而！”，離開(kāi)官場(chǎng)好比虎口脫險(xiǎn)、絕處求生。所以，陶淵明對(duì)于儒家功利觀的擺脫首先是基于嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的碰壁。但僅僅這一點(diǎn)還不能夠使他返歸田園。中國(guó)的文人，個(gè)個(gè)都是奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條，在仕途上即使碰得頭破血流，也總是癡心不改的。陶淵明所以迷途知返，他獨(dú)特的田園經(jīng)歷是一個(gè)重要原因。陶淵明曾經(jīng)三次出仕，三次歸耕，對(duì)田耕生活有切身的體會(huì)，文中對(duì)歸途、歸家以及家居生活的生動(dòng)描寫(xiě)，既是他在行將歸隱時(shí)對(duì)未來(lái)生活的想象，也是他以往歸隱生活的真實(shí)寫(xiě)照。正因?yàn)樗羞^(guò)出仕和歸耕這兩種完全不同的生活體驗(yàn)，所以他才有離開(kāi)官場(chǎng)好比羈鳥(niǎo)重返山林，池魚(yú)得歸故淵的狂喜。
但是，陶淵明在如釋重負(fù)，一陣狂喜，想象中回歸家門(mén)之后，看到“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將下”，又觸景生情，憂上心頭，“撫孤松而盤(pán)桓”，這是為什么呢？宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也�！鼻逄珍ⅰ毒腹�(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也。”這些評(píng)說(shuō)啟發(fā)我們，研讀這幾個(gè)句子必須從政治的角度，才能透過(guò)景物描寫(xiě)窺視作者內(nèi)心的焦慮�！霸茻o(wú)心以出岫”，反襯作者懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望一次又一次有心出仕，“鳥(niǎo)倦飛而知還”，結(jié)果在宦海中一再搞得筋疲力盡，不得不鎩羽而歸。但是，陶淵明作為東晉元?jiǎng)字�，曾祖陶侃是東晉初期的名將，他能對(duì)晉王室的前途置若罔聞，無(wú)動(dòng)于衷嗎？“景翳翳以將入”，眼睜睜看著東晉王朝像落日一樣衰微下去，卻是無(wú)力回天，于是“撫孤松而盤(pán)桓”，那種獨(dú)木難支的痛苦在內(nèi)心煎熬！這是陶淵明歸隱碰到的第二個(gè)難題。怎樣從這種痛苦中解脫出來(lái)呢？“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游�！边@是作者心靈在幾度猶豫，幾度彷徨，一次又一次激烈碰撞之后再次作出的果敢決斷，他決意不僅返歸田園，摒棄個(gè)人的功名利祿，而且永遠(yuǎn)地訣別官場(chǎng)！是什么使作者又一次獲得了解脫？是因?yàn)椤笆琅c我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”既然世俗與我格格不入，掌權(quán)者拋棄了我，官場(chǎng)沒(méi)有了我的立錐之地，還出游求仕做什么！官場(chǎng)生活的慘痛經(jīng)歷是這樣地使作者不堪回首，而另一個(gè)方面呢？“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，在田園中曾經(jīng)享受過(guò)的躬耕隴畝的舒心愜意，搜奇覽勝的幽雅閑適，情話相談的融洽歡快，是這樣地讓作者心馳神往，陶醉其中，于是他便再次唱出了“歸去來(lái)兮”的心曲。
“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！弊髡呙鎸�(duì)浩渺宇宙，欣欣萬(wàn)物，涓涓泉流，感到人生渺小，生命短促，又禁不住傷感不已。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，都能各展其才，各施其能，那末我呢？這是陶淵明必須突破的第三道思想障礙。對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以用兩種方法解脫，一是道家的虛無(wú)消沉，一是儒家的激流勇進(jìn)�！耙岩雍酰≡⑿斡顑�(nèi)復(fù)幾時(shí)？何不委心任去留？”很明顯，陶淵明也曾像莊周一樣，想過(guò)聽(tīng)天由命，破缸破摔。但是他做不到，“胡為乎惶惶欲何之？”他內(nèi)心“惶惶”，不能平靜，他無(wú)法放棄對(duì)人生的追求。這是為什么？因?yàn)椤疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，宇宙永不停息地運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物勃發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，各逞其志，一個(gè)有道君子，怎能頹唐沉淪，無(wú)所事事？那么，陶淵明追求什么呢？“富貴非吾愿”，儒家功名不成了；“帝鄉(xiāng)不可期”，道家成仙更是虛誕。陶淵明的可貴，陶淵明的偉大，陶淵明的非凡之處，就在于他雖然揚(yáng)棄了儒家功名富貴的觀念，但是堅(jiān)守了儒家積極進(jìn)取的精神，在山窮水盡、走投無(wú)路的時(shí)候，發(fā)見(jiàn)了一條可以施展自己聰明才智、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的嶄新的人生坦途：“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)�！彼鲆粋�(gè)地地道道的田園詩(shī)人，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)田園詩(shī)人��！這是陶淵明開(kāi)辟的一條光照千古的人生之路啊！良辰勝景，獨(dú)自出游；除草培土，躬親農(nóng)桑；登山長(zhǎng)嘯，臨水賦詩(shī)；一生之愿，于此足矣！ “樂(lè)天知命，故不憂�！保ā吨芤住は缔o上》）這是人生的最佳選擇，這是心靈理想的歸宿，這是人生價(jià)值的所在，還有什么惆悵悲傷？還有什么疑慮猶豫？至此，作者的思想徹底解放了，作者的心靈完全自由了，作者的立場(chǎng)非常堅(jiān)定了，他在大徹大悟之后，禁不住長(zhǎng)嘯高歌：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”
所以，《歸去來(lái)兮辭》是一篇思想解放的宣言，一曲心靈自由的放歌。當(dāng)新舊兩種觀念激烈碰撞的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)有憂慮，會(huì)有彷徨，會(huì)有悲傷，會(huì)有陣痛，但一旦掙脫了精神的枷鎖，自然如釋重負(fù)，心情舒暢。這種復(fù)雜的心緒表露出來(lái)就是時(shí)悲時(shí)喜，憂樂(lè)交織。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/155312.html
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