社會上人們普遍認為，當(dāng)今教育存在著兩大危機：一是科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展帶來的道德難題；二是全球教育所面臨的商業(yè)化的影響。在現(xiàn)行的中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中，教師普遍比較注重科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，重視科學(xué)過程的探究。但在一定程度上，也容易使學(xué)生形成科學(xué)技術(shù)至上的思想，認為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是解決各種問題的唯一辦法，導(dǎo)致人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的真空。學(xué)生對生命倫理問題缺乏深遂的思考，出現(xiàn)了諸如日常行為的失范，不健康的生活方式與心態(tài)，甚至出現(xiàn)自殺、吸毒等現(xiàn)象。如去年初某大學(xué)一位學(xué)子傷熊事件就是一例。因此，中學(xué)生物學(xué)教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮自身學(xué)科的優(yōu)勢，利用生命科學(xué)的豐富資源，結(jié)合學(xué)生實際，切實有效地開展生命倫理觀的教育。

1 生命科學(xué)與生命倫理學(xué)

生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué)。以基因工程為核心的生物技術(shù)迅猛發(fā)展，解決了許多問題，促進了社會的發(fā)展和文明的進步。在中學(xué)生物學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生容易簡單地認為：只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才會有人類文明的進步，甚至直接認為人類文明的進步就是科學(xué)技術(shù)的進步；認為科學(xué)技術(shù)幾乎具有無限的社會和文化功能，相信唯有科學(xué)才是解決所有科學(xué)問題與社會問題的唯一良藥。但我們也應(yīng)該清醒地看到：生物多樣性的下降，生物資源的銳減，溫室效應(yīng)，生物武器的制造，克隆技術(shù)的濫用等問題接踵而至。而這些正需要我們從另一角度，即用生命倫理學(xué)的觀念來進行思考，并以此來規(guī)范人類的行為。

生命倫理學(xué)一詞來源于兩個希臘詞bois（生命）和ethike（倫理學(xué)）。美國科學(xué)家波特首次提出了“生命倫理學(xué)”，并認為：生命倫理學(xué)是利用生命科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存科學(xué)，有助于人們對幸福和創(chuàng)造性的生命開處方。萊克在其主編的《生命倫理學(xué)百科全書》中指出：生命倫理學(xué)是對“生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系統(tǒng)研究，用道德價值和原則檢驗此范圍內(nèi)人的行為�！庇纱宋覀兛吹�，生命科學(xué)與生命倫理學(xué)緊密相聯(lián)，但生命科學(xué)是解決“能夠”或“不能夠”，而生命倫理學(xué)是解決“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的問題。如人類的人工授精，生命科學(xué)解決與之相關(guān)的生物技術(shù)的問題，而生命倫理學(xué)所解決的是人工授精應(yīng)不應(yīng)該滿足某些人（如不孕癥患者）的要求，包括由此引發(fā)的一系列倫理問題：如血緣關(guān)系（社會學(xué)、生物學(xué)父母、生物遺傳與社會贍養(yǎng)的親子觀），未婚女子人工授精，孩子及供精者的權(quán)力等。

2 在生物學(xué)教學(xué)中構(gòu)建生命倫理觀

2．1 透視生命、理解生命──對生命現(xiàn)象及其本質(zhì)的認識 在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生可以從不同角度、不同層面去理解、分析生命現(xiàn)象，透視生命的本質(zhì)。如同樣是我國的腹蛇，但南方的腹蛇與蛇島的腹蛇有著明顯不同的生活習(xí)性。透過這一生命現(xiàn)象，我們可以真正認識生物的適應(yīng)性及其生命力。又如人體內(nèi)血糖的調(diào)節(jié)這一生理過程，一方面它遵循著質(zhì)量守恒與能量守恒定律，但又有生命本質(zhì)的特征：一是需要酶的作用；二是能量利用率高。另一方面，從神經(jīng)與體液的反饋調(diào)節(jié)，可以看到人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)的本質(zhì)。并可以就糖尿病問題展開“健康與生活”的討論。

2．2 尊重生命、珍愛生命──對生命價值的評判 生命價值的判斷，是生命倫理問題的核心。所謂生命價值的判斷，是指人們依照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，通過個人心理活動，群體意識傾向和社會輿論，對與生命目的和意義相關(guān)的社會行為進行衡量，從質(zhì)上判斷其對社會是否具有積極意義，從量上判斷其積極意義的大小，從而表明對這一行為的肯定或否定、贊揚或鄙棄的態(tài)度，并以此來引導(dǎo)自己的行為。不同的個人具有不同的價值意識和價值尺度，“仁者見仁，智者見智”，這也導(dǎo)致了價值評價的難度和復(fù)雜性。有人打過這樣一個比方：看見一條魚，德國人會問“它屬于什么科、什么名，結(jié)構(gòu)生理有何特點？”日本人會問“它是產(chǎn)于何處，我們國家是否可以引種？”而中國人則會問“它是什么味道？是清蒸好還是紅燒好？”。

任何生物技術(shù)的誕生和運用，都會產(chǎn)生倫理學(xué)爭議。如最佳基因、缺陷基因、“完美的基因組”、獨特基因型”的問題，能否允許利用改變基因組的辦法來改變?nèi)祟愖陨�，控制生育進程？是否應(yīng)為某人或某機構(gòu)的利益去對一個人進行遺傳學(xué)檢查？等等。為此，教師在生物學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行生命倫理觀教育時，應(yīng)該把握好以下原則：生命神圣與價值原則，人的生命及價值是至高無上的，做到尊重他人的生命和尊重生命的價值；有利無傷害的原則，即一個行為的動機和結(jié)果均應(yīng)對人（包括病人）有利，而且應(yīng)避免對其造成傷害；尊重與自主原則，在對人和其他生命尊重的基礎(chǔ)上，人對其行為具有選擇的權(quán)利；公正與公益原則，保證對社會、對大多數(shù)有益，做到無偏見、不歧視。如關(guān)于動物實驗的問題，應(yīng)采取生命平等、盡可能不傷害和尊重的原則。這點已經(jīng)在國家最近出臺的中學(xué)生物學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中有所體現(xiàn)。

2．3 善待人類與自身生命──規(guī)范人類自身的行為 學(xué)生對生命現(xiàn)象和本質(zhì)的認識，也有助于對人的本質(zhì)的認識。人們?nèi)绾味ㄎ弧叭恕痹谧匀唤缰械奈恢�？人是否比其他生命更高等？人是在其生活環(huán)境的食物鏈之中、還是在食物鏈之外？科技的發(fā)展，人類的疾病似乎在增多，人的生命質(zhì)量在不斷提高還是在降低？生命倫理學(xué)的本質(zhì)是為人類更好地生存開處方。一方面，它是生存哲學(xué)、生物的各種生存對策對人有很大的啟示。（如弱肉強食的觀點和適者生存，不適者淘汰的觀點，已成為一部分人的人生哲學(xué)）。另一方面，是利用生命科學(xué)改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，如艾滋病與性倫理的問題。因此，在生物學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)讓學(xué)生逐步形成健康生活方式的觀念，培養(yǎng)健康的心態(tài)，學(xué)會相處，不僅要學(xué)會與其他人相處，還要學(xué)會與其他物種的生命相處�！疤烊撕弦弧钡乃枷�，包含著豐富的生命科學(xué)和生命倫理學(xué)的內(nèi)涵。我們既要保留其積極的一面，形成人與自然和諧統(tǒng)一的科學(xué)倫理觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路；又要剔除其消極的一面──“無為”的思想，積極進取。一句活，在對待人的問題上，永遠要講“人道”二字。人道的原則，即要做到一是尊重人的價值；二是要做一個完整的人，做到生理、心理、社會三者的統(tǒng)一。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/145031.html

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