第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成
【基礎(chǔ)解讀】
一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生重大變革.社會地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用.他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張.
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動,導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化.社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派.這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”.
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時,各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系.
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).成為中國傳統(tǒng)文化的源頭.
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是著名的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”.
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派.孔子的思想核心是“仁”.他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”.孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對苛政和任意刑殺.孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物.孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想.在倫理觀上,孟子主張“性本善”.
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也.水則載舟,水則覆舟”的著名論斷.
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的需要.
三、道家和法家
1、道家：
(1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”.他強調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲.他指出社會動蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張.
(2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說.
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子.主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論.法家把君主的權(quán)力提高到極點,迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢.
“罷黜百家,獨尊儒術(shù)"【基礎(chǔ)解讀】
一、 從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重.
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策.
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等.
(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強,人民生活安定,社會繁榮,國力日盛.
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并嚴(yán)重,割據(jù)局面正在形成.
外：匈奴為患,邊關(guān)危機,威脅著西漢的穩(wěn)定.
(6)為了加強中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要,積極有為的政治思想成為時代的需要.
二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物.他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系.漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想.
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張.提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜.
(2)為了加強君權(quán),董仲舒宣揚“君權(quán)神授”.他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說.
(3) 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五�！�.
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政.儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn).士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興.
2、儒學(xué)教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書.設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱為“博士
士”.自此,教育為儒家所壟斷.
(2)興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官.太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位.
(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng).儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨尊的地位.
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流.
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