一、生活智慧與時(shí)代精神
1、什么是哲學(xué)？（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（2）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
2、什么是世界觀和方法論？?jī)烧叩年P(guān)系如何？（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論（3）關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么？（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？
是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
二是思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。
5、 哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？
兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；
根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開。
6、 唯物主義的基本觀點(diǎn)
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
7、 唯心主義的基本觀點(diǎn)
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
8、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
是對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。
9、什么是真正的哲學(xué)？
是自己時(shí)代精神上的精華：（1）是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 ；（2）是社會(huì)變革的先導(dǎo)
10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（3）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
11、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果；（2）鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展；（3）“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。
二、探索世界與追求真理
1、辨證唯物主義的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
3、為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
4、什么是運(yùn)動(dòng)？
指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（2）世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；（2）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
7、什么是規(guī)律？
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
8、規(guī)律客觀性的表現(xiàn)
規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
9、規(guī)律普遍性的表現(xiàn)
自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
10、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？
要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
11、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
12、意識(shí)的本質(zhì)是什么？（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能；（3）意識(shí)是客觀存在的反映。
13、意識(shí)的作用的表現(xiàn)有哪些？（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
14、什么是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？
指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)

運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
15、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？
是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。
16、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？
（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；（2）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
17、 什么是實(shí)踐？具有哪三個(gè)特點(diǎn)？
含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。一、實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；二、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。
特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
18、 為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
19、什么是真理？什么是謬誤？
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；謬誤是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)。
20、真理最基本的屬性是什么？
客觀性是其最基本的屬性。
21、真理是具體的有條件的體現(xiàn)在哪里？（1）真理都是有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤
（2）真理都是具體的。 真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。`
22、為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。
23、怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？
與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
24、聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？
所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
特征：（1）聯(lián)系具有普遍性 （2）聯(lián)系具客觀性 （3）聯(lián)系具有多樣性
2、聯(lián)系的普遍性是什么？
聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系
3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）根據(jù)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。
4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？
（1）世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；（3）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；
部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
7、發(fā)展的普遍性是什么？（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；（2）人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的

認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。
8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
10、為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的？（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過(guò)時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；（4）因此，新事物必然代替舊事物。
11、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；
（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
12、事物發(fā)展的方向是什么？
發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。
13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？ 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。
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14、什么是量變和質(zhì)變？（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）
（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）
15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們?cè)趺醋觯浚?）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（2）要求：
一、做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。
16、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？
事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。
17、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。
18、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。
19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？
矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2）對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？
矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。
22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義
矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？
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在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

>矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
25、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法（1）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（4）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。
26、什么是具體問(wèn)題具體分析？
是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。
27、為什么要具體問(wèn)題具體分析？（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來(lái)；（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
28、辨證否定的含義及本質(zhì)？（1）含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。
29、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？ 根本途徑是辨證的否定。
30、辨證否定觀的要求是什么？（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；（2）不僅尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
31、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？
辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。
因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。
32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念。
33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
四、認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇
1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
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2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的辨證關(guān)系是什么？（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
3、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？
生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
4、人類社會(huì)的基本矛盾是什么？（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。
5、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？
是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
7、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)的？（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。
8、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

是改革；
（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。
9、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
10、什么是人民群眾？
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。
11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是什么？
相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
12、群眾路線的基本內(nèi)容是什么？
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
13、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。
14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？
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（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的重要保證；
（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
15、什么是哲學(xué)意義上的價(jià)值？
指一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
16、什么是人的價(jià)值？它包括哪些方面？
（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
（2）人的價(jià)值包括：①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)； ②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
17、評(píng)價(jià)一個(gè)人有無(wú)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
主要是看他的貢獻(xiàn)，即對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
18、什么是價(jià)值觀？
指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
19、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在哪里？
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。
（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。
20、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？
（1）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
（2）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
21、為什么說(shuō)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？
（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大；（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑
22、怎樣才能在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？
（1）社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；
（2）強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/1217393.html

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