2019屆高三語(yǔ)文下學(xué)期三月一模考試題

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高一 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)

語(yǔ)文是最重要的交際工具,小編準(zhǔn)備了2016屆高三語(yǔ)文下學(xué)期三月一模考試題,具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。

第Ⅰ卷(共36分)

一、(每小題3分,共15分)

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是

A.著陸/著涼 牲畜/畜牧業(yè) 蔓延/順蔓摸瓜

B.婢女/裨將 拙劣/捉迷藏 贖罪/窮兵黷武

C.吞噬/嗜好 等候/萬(wàn)戶(hù)侯 折本/百折不撓

D.單薄/薄弱 皺褶/文縐縐 吭聲/引吭高歌

2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

A.磐石 陪笑臉 駭人聽(tīng)聞 惹是生非

B.寒暄 發(fā)祥地 別出新裁 安之若素

C.霧靄 ?渾水 因噎廢食 義憤填膺

D. 坐陣高品位 食不果腹 和盤(pán)托出

3.下列各句中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是

A.羊年春晚籌備時(shí)間短,節(jié)目變動(dòng)大,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的定制色彩:主旋律、流行、傳統(tǒng)文化等各種必備元素雜糅,遭到網(wǎng)友的各種吐槽。

B.我不知道進(jìn)行這種報(bào)道的記者和編輯的主觀意圖究竟是什么?是為了取得轟動(dòng)效應(yīng)擴(kuò)大報(bào)刊的銷(xiāo)路呢,還是確信有這種事?

C.王老師說(shuō):古人說(shuō),兼聽(tīng)則明,偏信則暗。全班四五十人的意見(jiàn),你最好都聽(tīng)一聽(tīng),搞清多數(shù)人到底贊成什么,然后再作出判斷。

D.正在規(guī)劃之中的內(nèi)蒙古至海南高鐵將會(huì)成為中國(guó)繼沿海高鐵(青島到深圳)、京滬高鐵、京九高鐵(江西段已經(jīng)動(dòng)工)、京廣高鐵之后的第五條南北大干線(xiàn)。

4.下列語(yǔ)句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.全國(guó)兩會(huì)期間,人大代表、政協(xié)委員認(rèn)真履職,共商國(guó)事,緊緊圍繞國(guó)家發(fā)展大局,建睿智之言,獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策。

B.梁實(shí)秋在他的《清華八年》一文中,曾有過(guò)這樣的描述:園里談不到什么景致,不過(guò)非常整潔,綠草如茵,校舍十分儉樸,但是一塵不染。

C. 高尚的道德能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力,領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆,應(yīng)當(dāng)也必須是道德的楷模,這樣才能上行下效,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

D.心理成熟表現(xiàn)為隨著年齡增長(zhǎng),一個(gè)人的閱歷增加,對(duì)事物的看法更為全面和深刻,做事也能夠更加瞻前顧后。

5.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

A.關(guān)于是否恢復(fù)使用繁體字,民眾引起了廣泛的熱議。繁體字的支持者說(shuō),漢字承載著人的情感,不能再讓愛(ài)無(wú)心、親不見(jiàn)、鄉(xiāng)無(wú)郎了。

B.我市以德字為切入點(diǎn),以四德工程建設(shè)為抓手,大力培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,唱響了打造厚德之州、建設(shè)道德高地的旋律。

C.鐵路總公司要在政企分開(kāi)、投融資體制改革等方面進(jìn)行大膽探索。這不僅是為大型國(guó)企改革積累經(jīng)驗(yàn),也是為自身發(fā)展尋求新的機(jī)遇。

D.科技大片《地心引力》用3D動(dòng)畫(huà)特效完成背景畫(huà)面,將電影拍攝科技提高到了一個(gè)全新的高度,眾多影迷大力推崇,被稱(chēng)為年度神作。

二、(每小題3分,共9分)

閱讀下面的文字,完成6~8題。

顯隱兼顧弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)

唐凱麟

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170多年間,古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)一直不絕于耳,其核心是如何正確對(duì)待傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化,把握其內(nèi)涵、構(gòu)成、特征、功能和性質(zhì),對(duì)于厘清上述爭(zhēng)論的是非曲直、更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無(wú)意義。

傳統(tǒng)一詞,在拉丁文中指從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物,在英語(yǔ)中也基本上是這個(gè)含義。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,如果從操作的意義上講,延傳三代以上、被人類(lèi)賦予某種價(jià)值和意義的事物,都可以看作傳統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái),傳統(tǒng)包含三個(gè)方面。第一是器物層面的傳統(tǒng),即歷史上延傳下來(lái)的典章制度、文史經(jīng)籍、文化遺跡等。第二是行為層面的傳統(tǒng),即歷史上延傳下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種相對(duì)固化的行為模式,體現(xiàn)了一個(gè)民族的群體認(rèn)知和智慧積淀。這兩個(gè)構(gòu)成部分可說(shuō)是傳統(tǒng)的顯性方面。第三是精神層面的傳統(tǒng),即歷史上延傳下來(lái)的社會(huì)理想、生活信念和倫理道德觀念、性格心理特征和審美情趣等。它可說(shuō)是傳統(tǒng)的隱性方面。

那么,顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)存在什么樣的關(guān)系呢?顯性方面是傳統(tǒng)得以延傳的載體和媒介,隱性方面則是傳統(tǒng)得以延傳的血脈和靈魂。沒(méi)有顯性方面,隱性方面就無(wú)法得以延傳和呈現(xiàn);沒(méi)有隱性方面,顯性方面就會(huì)枯萎壞死,也無(wú)法鮮活地存在和延傳。從這種關(guān)系出發(fā),人們又把傳統(tǒng)劃分為廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義的傳統(tǒng),指器物、行為和精神三個(gè)層面的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō),傳統(tǒng)的概念與文化學(xué)所使用的大文化概念是一致的。它是歷史上人類(lèi)創(chuàng)造、賦予象征意義并延傳至今的所有物質(zhì)精神財(cái)富的整體,可叫做傳統(tǒng)文化。狹義的傳統(tǒng),指世代相傳、延傳至今的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等精神文化。我國(guó)典籍中關(guān)于傳統(tǒng)的概念,主要是就這個(gè)方面而言的,又可稱(chēng)其為文化傳統(tǒng)。它體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值理想、民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)和民族心理。今天我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),無(wú)疑同時(shí)包含上述兩個(gè)方面的內(nèi)容。

新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)?總的原則是合理?yè)P(yáng)棄,即對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代特征的內(nèi)容,取其精華、去其糟粕;對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容,則堅(jiān)決摒棄。這就要求我們運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析和對(duì)待傳統(tǒng),厘清哪些是應(yīng)該汲取的、哪些是必須剔除的;同時(shí)區(qū)別傳統(tǒng)的顯性方面和隱性方面,采取有針對(duì)性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺跡等顯性方面是傳統(tǒng)的重要載體,應(yīng)加強(qiáng)發(fā)掘整理和保護(hù)修繕。近100年來(lái),幾經(jīng)戰(zhàn)亂,我國(guó)典章失傳、文物流失以及損毀相當(dāng)嚴(yán)重。應(yīng)增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)、加大投入力度、提高研究水平,切實(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面。在以我為主的前提下,加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國(guó)家的交流與合作,借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家好的經(jīng)驗(yàn)和做法,對(duì)破壞、損傷的文物進(jìn)行搶救和修繕。同時(shí),加強(qiáng)文化傳承基地和博物館建設(shè),使優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯性方面歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)中華民族的社會(huì)理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等隱性方面的傳統(tǒng),應(yīng)結(jié)合今天的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,并加強(qiáng)宣傳教育普及,充分發(fā)揮其潛移默化的作用,不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

(選自2018年2月11日《人民日?qǐng)?bào)》)

6.下列對(duì)本文主旨的概括,正確的一項(xiàng)是

A.認(rèn)清什么是傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化,對(duì)于更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。

B.傳統(tǒng)由器物層面、行為層面和精神層面三個(gè)方面構(gòu)成,今天都需要大力弘揚(yáng)。

C.顯性方面的傳統(tǒng)與隱性方面的傳統(tǒng)不是截然分開(kāi),而是相互依存。

D.繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該兼顧顯性方面和隱性方面,注重合理?yè)P(yáng)棄。

7.根據(jù)文意,下列做法不屬于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)是

A.我市加強(qiáng)京杭大運(yùn)河保護(hù)管理和開(kāi)發(fā)利用

B.北京一銀行女職工穿著漢服上下班

C.孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典

D.國(guó)務(wù)院新近頒布《博物館條例》

8.下列表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.器物層面和行為層面的傳統(tǒng)屬于顯性方面,精神層面的傳統(tǒng)屬于隱性方面。

B.廣義的傳統(tǒng)可稱(chēng)為傳統(tǒng)文化,而狹義的傳統(tǒng)則可稱(chēng)為文化傳統(tǒng)。

C.新時(shí)期繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),顯性方面比隱性方面的任務(wù)更加艱巨。

D.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國(guó)家的交流與合作,但首先必須以我為主。

三、(每小題3分,共12分)

閱讀下面的文言文,完成9~12題。

豫讓論

方孝孺

士君子立身事主,既名知己,則當(dāng)竭盡智謀,忠告善道,銷(xiāo)患于未形,保治于未然,俾身全而主安。生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡(jiǎn)策,斯為美也。茍遇知己,不能扶危于未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后,釣名沽譽(yù),眩世炫俗。由君子觀之,皆所不取也。

蓋嘗因而論之:豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報(bào)仇,聲名烈烈,雖愚夫愚婦,莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉!何也?觀其漆身吞炭,謂其友曰:凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也!謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍①,襄子責(zé)以不死于中行氏,而獨(dú)死于智伯,讓?xiě)?yīng)曰:中行氏以眾人待我,我故以眾人報(bào)之;智伯以國(guó)士待我,我故以國(guó)士報(bào)之。即此而論,讓有余憾矣。

段規(guī)之事韓康,任章之事魏獻(xiàn),未聞以國(guó)士待之也;而規(guī)也章也,力勸其主從智伯之請(qǐng),與之地以驕其志,而速其亡也。郄疵之事智伯,亦未嘗以國(guó)士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣;國(guó)士,濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日,縱欲荒暴之時(shí),為讓者正宜陳力就列,諄諄然而告之曰:諸侯大夫,各安分地,無(wú)相侵奪,古之制也。今無(wú)故而取地于人,人不與,而吾之忿心必生;與之,則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng),爭(zhēng)必?cái)?驕必傲,傲必亡。諄切懇至,諫不從,再諫之;再諫不從,三諫之;三諫不從,移其伏劍之死,死于是日。伯雖頑冥不靈,感其至誠(chéng),庶幾復(fù)悟;和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。若然,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時(shí),曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也②。袖手旁觀,坐待成敗。國(guó)士之報(bào),曾若是乎?智伯既死,而乃不勝血?dú)庵,甘自附于刺客之流。何足道?何足道哉!

雖然,以國(guó)士而論,豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為仇敵,暮為君臣,腆然而自得者,又讓之罪人也。噫!

【注】①趙襄子出外,豫讓暗伏橋下,謀刺趙襄子,沒(méi)有成功。被捕后,求得趙襄子衣服,拔劍三躍,呼天擊之,然后自殺。②越人視秦人之肥瘠:意思是好像毫無(wú)關(guān)系的人。越在東南,秦在西北,相距遙遠(yuǎn),秦國(guó)人的胖或瘦,與越國(guó)人毫不相關(guān)。

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A. 俾身全而主安 俾:使得

B. 而速其亡也 速:招致

C. 當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日 厭:滿(mǎn)足

D. 甘自附于刺客之流 附:依附

10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.則當(dāng)竭盡智謀

于其身也,則恥師焉

B.襄子責(zé)以不死于中行氏

愿以十五城請(qǐng)易璧

C. 豈不勝于斬衣而死乎?

請(qǐng)奉命求救于孫將軍

D. 腆然而自得者

吾妻之美我者,私我也

11.以下六句話(huà)分別編為四組,全都屬于作者心中國(guó)士作為的一項(xiàng)是

①竭盡智謀,忠告善道,銷(xiāo)患于未形,保治于未然 ②將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③力勸其主從智伯之請(qǐng),與之地以驕其志 ④陳力就列,諄諄然而告之 ⑤諫不從,再諫之;再諫不從,三諫之 ⑥感其至誠(chéng),庶幾復(fù)悟

A.①②⑤ B.③④⑥ C.②④⑤ D.①③④

12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列表述不正確的一項(xiàng)是

A.豫讓本來(lái)是中行氏的部下,后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓?zhuān)プ屢惨圆煌膽B(tài)度予以回報(bào)。

B. 豫讓因?yàn)樯嵘頌橹鲌?bào)仇而被視為忠義之士,為人頌揚(yáng);但作者認(rèn)為豫讓不能幫助智伯銷(xiāo)患于未形,他的處死之道還有不忠的地方。

C. 作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子,用實(shí)例論述了人主既以國(guó)士之禮待臣下,臣下就該為人主扶危于未亂之先的道理。

D.作者認(rèn)為豫讓在智伯請(qǐng)地?zé)o厭、縱欲荒暴之時(shí),未能直言進(jìn)諫,開(kāi)悟主心,卻袖手旁觀,坐待成敗,稱(chēng)不上是國(guó)士之報(bào)。

第Ⅱ卷(共114分)

四、(24分)

13.把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)雖愚夫愚婦,莫不知其為忠臣義士也。(2分)

(2)郄疵之事智伯,亦未嘗以國(guó)士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。(4分)

(3)和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。(4分)

14.閱讀下面兩首唐詩(shī),回答問(wèn)題。(8分)

宮 詞

白居易

淚盡羅巾夢(mèng)不成,夜深前殿按歌聲。

紅顏未老恩先斷,斜倚薰籠坐到明。

宮 詞

顧況

玉樓天半起笙歌,風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。

月殿影開(kāi)聞夜漏,水晶簾卷近秋河。

(1)這兩首詩(shī)運(yùn)用了什么共同的表現(xiàn)手法?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)

(2)這兩首詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格有所不同,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以賞析。(4分)

15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)

(1) ,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)

(2) ,才下眉頭,卻上心頭。(李清照《一剪梅》)

(3)飯疏食飲水, ,樂(lè)亦在其中矣。(《論語(yǔ)述而》)

(4)長(zhǎng)橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空, ?(杜牧《阿房宮賦》)

(5)捫參歷井仰脅息, 。(李白《蜀道難》)

(6) ,潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)

五、(12分)

16.閱讀下面一段文字,從劇作本身的角度分條概括《平凡的世界》受到好評(píng)的原因。(4分)

相比以狗血話(huà)題為宣傳噱頭、并以收視率為商業(yè)目的的電視劇,《平凡的世界》塑造了以孫家兩兄弟為中心的眾多鮮活形象,講述了人物間樸實(shí)真誠(chéng)的情感經(jīng)歷和他們對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。以其獨(dú)一無(wú)二的厚重歷史感,將城鄉(xiāng)的發(fā)展歷史真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。此外,該劇采用直接的敘事風(fēng)格講述了當(dāng)代農(nóng)村的生活百態(tài),給觀眾帶來(lái)了全新體驗(yàn);用沉穩(wěn)的故事節(jié)奏為觀眾提供了一個(gè)能夠平心靜氣調(diào)慢節(jié)奏的凈土,在浮躁喧囂的電視圈中給觀眾注入一劑強(qiáng)有力的鎮(zhèn)定劑。

17.照下列示例,以光榮/虛榮或者贊美/奉承為話(huà)題寫(xiě)一組句子,語(yǔ)義連貫,句式與示例相同。(4分)

示例:理想/幻想:理想是合理的設(shè)想,幻想是空洞的夢(mèng)想。理想像海上的燈塔,讓人明確方向;幻想像空中的樓閣,讓人沉醉迷失。

18. 用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描述下面漫畫(huà)的內(nèi)容,并說(shuō)明其寓意。(4分)

六、(18分)

閱讀下面的文字,完成19~22題。(18分)

鄉(xiāng)愁的滋味

肖復(fù)興

關(guān)于鄉(xiāng)愁最著名的一句話(huà),莫過(guò)于臺(tái)灣詩(shī)人余光中先生說(shuō)過(guò)的:鄉(xiāng)愁是一枚郵票。這樣說(shuō),形象而具體地說(shuō)明鄉(xiāng)愁是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感,家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁構(gòu)成一種膠著狀態(tài)的關(guān)系,而與家鄉(xiāng)的距離是鄉(xiāng)愁的必備條件,所以,鄉(xiāng)愁才需要借郵票郵寄。也就是說(shuō),沒(méi)有了這種距離,便無(wú)所謂鄉(xiāng)愁。

記得幾十年前,我到北大荒插隊(duì),第一次離開(kāi)北京的家那么遠(yuǎn),遠(yuǎn)得仿佛到了天之外。到達(dá)北大荒的第二年,中秋節(jié)那一天,一清早天就飄起了細(xì)碎的小雪花,漸漸變大,很快天地一片白皚皚。早知道北大荒冬天冷,沒(méi)有想到冬天也來(lái)得這么早。但再大的雪,也要過(guò)中秋節(jié)呀!坐上一輛小型柴油車(chē),趕到一百里外的富錦縣城,買(mǎi)回來(lái)的月餅,掉在地上能砸個(gè)坑,咬得牙生疼。思念北京,那里畢竟是我的家,那種感情一下子濃得化不開(kāi),卻又無(wú)從發(fā)泄。那時(shí)生產(chǎn)隊(duì)的小賣(mài)部只剩下了罐頭,其他可吃的東西早被知青搶購(gòu)一空。最后,買(mǎi)了兩筒罐頭,是那種香蕉罐頭,一個(gè)罐頭里兩根截成四節(jié)的香蕉。之所以記得這么清楚,是因?yàn)橄憬兜淖涛栋殡S著鄉(xiāng)愁的滋味。那是我第一次嘗到了鄉(xiāng)愁的滋味。

如今離開(kāi)北大荒已經(jīng)整整40年,卻一次次地思念那片曾經(jīng)風(fēng)雪彌漫的荒原。這40年中,盡管我曾經(jīng)前后回去過(guò)三次,卻依然懷念那里的鄉(xiāng)親和那里的土地。40年讓曾經(jīng)的荒原變成了我的第二故鄉(xiāng),遠(yuǎn)離那里越久,這個(gè)時(shí)間和空間的距離就越長(zhǎng),鄉(xiāng)愁便不由而生,而且,隨著年齡的增大,鄉(xiāng)愁隨之加深。

后來(lái)看學(xué)者趙園的著作,她在論述荒原和鄉(xiāng)土之間的差別時(shí)說(shuō):鄉(xiāng)土是價(jià)值世界,還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度;而荒原更聯(lián)系于認(rèn)識(shí)論,它是被創(chuàng)造出來(lái)的,主要用于表達(dá)人關(guān)于自身歷史、文化、生命形態(tài)和生存境遇的認(rèn)識(shí)。她還說(shuō),鄉(xiāng)土屬于某種穩(wěn)定的價(jià)值情感,屬于回憶;而荒原則由認(rèn)識(shí)的圖景浮出,要求對(duì)它的解說(shuō)與認(rèn)指。

趙園的話(huà),讓我重新審視北大荒。對(duì)于我們知青,它屬于荒原還是鄉(xiāng)土?屬于鄉(xiāng)土,那里卻確實(shí)曾經(jīng)是一片荒原,我們只是如候鳥(niǎo)一樣的匆匆過(guò)客;屬于荒原,為什么包括我在內(nèi)的那么多知青如今把它當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)一樣頻頻含淚帶啼地還鄉(xiāng)?過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)過(guò)的一切,都融有那樣多的情感價(jià)值的因素。對(duì)于我們知青而言,北大荒這片中國(guó)土地上最大的荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系,并不像趙園分割得那樣清爽。這片荒原,既有我們的認(rèn)識(shí)價(jià)值,又有我們的情感價(jià)值;既屬于被我們開(kāi)墾創(chuàng)造的荒原,又屬于創(chuàng)造開(kāi)墾我們回憶的鄉(xiāng)土。

于是,我更加明白了,鄉(xiāng)愁,除了和鄉(xiāng)土或者說(shuō)和故鄉(xiāng)的時(shí)間與空間距離的關(guān)系之外,還需要一個(gè)必備的條件,那便是回憶;貞,是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì),像血脈一樣,流淌在時(shí)間和空間的距離中,讓這種情感,在這樣一次次回溯流淌中,日久彌新而情不自已。

今年的中秋節(jié),我再一次要在美國(guó)度過(guò)。我居住的地方只是美國(guó)中部一個(gè)很小的大學(xué)城,我春天來(lái)這里的時(shí)候,這里只有一家華人超市,很小,只能買(mǎi)到一些簡(jiǎn)單的東西。而現(xiàn)在,僅僅半年的時(shí)間,已經(jīng)又開(kāi)張兩家華人超市。前些天,聽(tīng)說(shuō)新的一家華人超市開(kāi)張,是占領(lǐng)了原來(lái)一家高檔家具店的地盤(pán),空間大許多,重新裝修開(kāi)業(yè)。慕名而去,一進(jìn)門(mén),便看見(jiàn)了熟悉的月餅,擺在了醒目的位置上。想必店家也是想趕在中秋節(jié)前開(kāi)業(yè)。趕節(jié)日前開(kāi)業(yè),是中國(guó)店家傳統(tǒng)的做法,為的就是討個(gè)口彩,在這里是為贏得遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)海外人的鄉(xiāng)愁。不管怎么說(shuō),畢竟可以吃得到家鄉(xiāng)正宗的雙黃蓮蓉月餅了。

其實(shí),年輕人已經(jīng)不像我們那樣喜歡吃月餅了,覺(jué)得油膩又太甜。但我去這家華人超市的時(shí)候,不少華人大學(xué)生花比買(mǎi)一個(gè)漢堡包貴幾倍的價(jià)錢(qián)買(mǎi)一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺(tái)的一個(gè)女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時(shí)候,和收銀員對(duì)話(huà)說(shuō)的是漢語(yǔ),一聽(tīng)口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說(shuō)起話(huà)來(lái),她舉著月餅一笑:好幾年沒(méi)回家了,但也要過(guò)中秋節(jié)呀,怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀,就當(dāng)是回家了。

鄉(xiāng)土是價(jià)值世界,還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度。這一點(diǎn),趙園說(shuō)得對(duì),正因?yàn)槿绱,鄉(xiāng)愁才有了價(jià)值。鄉(xiāng)愁升華的最高形式,便是還鄉(xiāng),無(wú)論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng),還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。

(選自2019年9月5日《人民日?qǐng)?bào)海外版》,有刪節(jié))

19.文中寫(xiě)了哪些鄉(xiāng)愁?請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。(4分)

20.作者對(duì)學(xué)者趙園關(guān)于荒原和鄉(xiāng)土的論述持什么態(tài)度?(4分)

21.文章詳細(xì)敘述女大學(xué)生買(mǎi)月餅的情景,有何作用?(4分)

22.統(tǒng)觀全文,你認(rèn)為作者對(duì)于鄉(xiāng)愁有怎樣的深刻認(rèn)識(shí)?并選擇其中一點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

七、(60分)

23.閱讀下面的材料,按要求作文。

我們生活的世界既蓬勃發(fā)展,又亂象紛擾;既有和平光明,又有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。正如狄更斯在《雙城記》中曾說(shuō)過(guò):這是一個(gè)信仰的時(shí)代,也是一個(gè)懷疑的時(shí)代;這是一個(gè)黑暗的時(shí)代,也是一個(gè)光明的時(shí)代;這是一個(gè)令人絕望的時(shí)代,也是一個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代。

狄更斯的這些話(huà)帶給你怎樣的思考和感受?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際,自定角度,自擬題目,自選文體(詩(shī)歌除外),寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

參考答案

一、

1.A( A.zhu/zho ch/x mn/wn B.b/p zhuō/zhuō sh/d C. sh/sh hu/hu sh/zh D.b/b zhu/zhōu kēng/hng)

2.C(A.陪賠 B.新心 D.與予 )

3.D(A.元素雜糅后的逗號(hào)改為句號(hào),最后一個(gè)分句前加主語(yǔ);B.第一個(gè)問(wèn)號(hào)改為逗號(hào);C.第一個(gè)句號(hào)放在單引號(hào)外)

4. D(A.應(yīng)該用國(guó)是B.應(yīng)該用簡(jiǎn)樸C.上行下效多指不好的事)

5. B(A.搭配不當(dāng),引起了改為展開(kāi)了 C.不合邏輯,不僅而且后的內(nèi)容調(diào)換;D.結(jié)構(gòu)混亂,眾多影迷前加上受到)

二、

6.D

7.B

8.C

三、

9.D

10.B (介詞,用;A表順承//表轉(zhuǎn)折;C表比//向;D的人/表原因)

11. D(②是豫讓的想法;⑥是智伯的行為,不屬于國(guó)士階層)

12.C(段規(guī)、任章沒(méi)有被以國(guó)士之禮對(duì)待)

四、

13.(1)即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女,也沒(méi)有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。

(2)郄疵事奉智伯,智伯也未曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他,但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯。

(3)與韓、魏和好,解除趙國(guó)的圍困,保全了智氏的宗族,使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。

【參考譯文】

君子修身立德,奉事主君,既然稱(chēng)為君主的知己,就應(yīng)該竭盡自己的智謀,提出忠誠(chéng)的勸告,把禍患消解在沒(méi)有形成之時(shí),保障安定于不出災(zāi)難之前,既使自身得以保全而主君也能平安。這樣,活著作為名臣,死了也能成為高尚的英靈,百代流傳光輝,照耀在史籍典冊(cè)之中,這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君,不能在未亂之前挽救危機(jī),而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來(lái)沽名釣譽(yù),借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來(lái),都是很不足取的。

我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來(lái)侍奉智伯,等到趙襄子殺了智伯以后,豫讓為他報(bào)仇,忠義的聲名顯赫,即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女,也沒(méi)有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。唉!豫讓的死應(yīng)該是忠心的了,可惜,他選擇犧牲的方式還存在有不能稱(chēng)為忠心的地方。為什么呢?試看他用漆涂身體改變?nèi)菝,吞食炭塊改變聲音后,對(duì)友人說(shuō):我所做的都是極其艱難的事,我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。能說(shuō)這不是忠心嗎?但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí),趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不替中行氏而死,卻單單替智伯而死;豫讓回答說(shuō):中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我,我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他;智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我,我所以用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他。就只從這一點(diǎn)來(lái)分析,豫讓是死而有余憾的。

比如段規(guī)事奉韓康,任章侍奉魏桓子,并未聽(tīng)說(shuō)曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他們,可是,段規(guī)和任章,都竭力勸說(shuō)他們的主君依從智伯的請(qǐng)求,用割讓給他土地來(lái)促使智伯思想放縱,從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯,智伯也未曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他,但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯。雖然智伯不采納他的話(huà)以至于滅亡,然而郄疵的智謀和忠告,已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)士對(duì)待他,國(guó)土就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日,縱欲肆暴之時(shí),做為國(guó)士的豫讓?zhuān)龖?yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上,誠(chéng)懇地勸告他:諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地,不應(yīng)互相爭(zhēng)奪,這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故向人家索取土地,人家不給,我們必然要心生氣憤;人家給了,那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪,爭(zhēng)奪必然會(huì)失敗;驕縱必定要傲慢,傲慢必然要滅亡。把話(huà)說(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇,勸諫不聽(tīng),就第二次勸諫,第二次勸諫不聽(tīng),就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽(tīng)從,把那事后的伏劍而死挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈,也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng),很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好,解除趙國(guó)的圍困,保全了智氏的宗族,使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣,那么,豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念,難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎?可是,豫讓當(dāng)時(shí)竟無(wú)一句話(huà)來(lái)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)主君的心智,眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡,好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀,坐等勝敗,所謂國(guó)士的報(bào)答,能是這樣的嗎?待到智伯已經(jīng)死了,才氣憤得控制不住自己的血?dú),甘心把自己?dāng)作刺客之類(lèi)的人,這有什么可稱(chēng)道的,有什么值得稱(chēng)道的啊!

雖然這樣,以國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,豫讓固然是承當(dāng)不起的;但是那種早上還是仇敵,到了晚上就成了君臣,并且腆著面孔而自鳴得意的人,又成為豫讓的罪人了。唉!

14.(1)對(duì)比(反襯)。(1分)歌聲傳達(dá)的歡樂(lè)與失寵宮人的孤獨(dú)形成對(duì)比,(1分)反襯出女主人公的枯寂哀怨和冷清無(wú)奈之情。(2分)

(2)白詩(shī)語(yǔ)言淺近,(1分)全詩(shī)不事雕琢,紅顏未老恩先斷又直抒胸臆,點(diǎn)明宮人難以入眠的原因;(1分)顧詩(shī)委婉含蓄,(1分)用環(huán)境的清幽來(lái)曲折地表現(xiàn)出宮人的情感。(1分)

15. (1)青青子衿 (2)此情無(wú)計(jì)可消除 (3)曲肱而枕之 (4)不霽何虹 (5)以手撫膺坐長(zhǎng)嘆 (6)艱難苦恨繁霜鬢

五、

16.①人物形象鮮活;②歷史感厚重(真實(shí)體現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展歷史);③敘事風(fēng)格直接;④故事節(jié)奏沉穩(wěn)。(4分,每點(diǎn)1分)

17.示例

光榮/虛榮:光榮是本質(zhì)上的榮耀,虛榮是表面上的光彩。光榮像五彩的花環(huán),催人上進(jìn)。虛榮像自織的繩索,使人止步。

贊美/奉承:贊美是真情的流露,奉承是虛偽的表達(dá)。贊美像和煦的春風(fēng),讓人心曠神怡。奉承像溫柔的陷阱,令人難以自拔。

18.畫(huà)面:一個(gè)人在一堵墻邊烤火,在他的旁邊,一架殘損的梯子靠在墻上;(1分)梯子下面,有一把鋸和一些木柴。(1分) 寓意:不要為了眼前的利益毀掉自己的機(jī)會(huì)和前程。(2分)

六、(18分)

19.①在北大荒過(guò)中秋思念北京老家;②離開(kāi)北大荒40年來(lái)不斷懷念北大荒;③華人超市開(kāi)業(yè)延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)做法迎合海外人的鄉(xiāng)愁;④在華人超市購(gòu)買(mǎi)月餅品味海外人的鄉(xiāng)愁。(4分,每點(diǎn)1分)

20.①作者對(duì)北大荒懷有特殊感情,所以對(duì)趙園所說(shuō)的荒原和鄉(xiāng)土之間的差別并不完全認(rèn)可,他認(rèn)為荒原和鄉(xiāng)土的關(guān)系并不像趙園分割得那樣清爽。(2分)②對(duì)趙園所說(shuō)的鄉(xiāng)土是價(jià)值世界,還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度,作者表示贊同。(2分)

21.①進(jìn)一步突出了作者對(duì)鄉(xiāng)愁與回憶之間關(guān)系的理解,深化了文章主旨;(2分)②照應(yīng)題目,并為下文引出精神還鄉(xiāng)鋪墊。(2分)

22.第一問(wèn):①與家鄉(xiāng)的距離和時(shí)間是鄉(xiāng)愁的必備條件;②回憶是填充鄉(xiāng)愁情感的物質(zhì);③鄉(xiāng)愁升華的最高形式,便是還鄉(xiāng)。(3分)

第二問(wèn):選擇其中一點(diǎn)認(rèn)識(shí),言之成理即可。(3分)

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本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoyi/1257089.html

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