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高一語(yǔ)文學(xué)習(xí)：離騷賞析四

占之的結(jié)果是告訴他在楚國(guó)已無(wú)出路可言，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國(guó)，去尋求自己的前途。“思九州之博大兮，豈唯是其有女?曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”?但做出這樣抉擇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說(shuō)，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女?的忠告，靈氛的勸說(shuō)，巫咸的敦促，既代表了當(dāng)時(shí)的世俗人情之見(jiàn)，無(wú)疑也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)，也就是堅(jiān)定或動(dòng)搖兩種思想斗爭(zhēng)的形象化。屈原要把自己思想感情考驗(yàn)得更堅(jiān)定，就得通過(guò)這種種誘惑。于是在詩(shī)中詩(shī)人假設(shè)自己姑且聽(tīng)從靈氛的勸告，“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，決心去國(guó)遠(yuǎn)游。可是正當(dāng)他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。也就是看來(lái)一切矛盾、沖突行將結(jié)束的時(shí)候，一切又都重新開(kāi)始：是就此遠(yuǎn)離開(kāi)這黑暗的已無(wú)希望的祖國(guó)呢，抑是仍無(wú)希望地留下來(lái)?詩(shī)人深沉的愛(ài)國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。他明知道楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險(xiǎn)惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)他災(zāi)難深重的祖國(guó)，哪怕是出于幻想也不能離開(kāi)。這樣，詩(shī)人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，悲劇性的沖突不可逆轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出悲劇性的結(jié)局。他熱愛(ài)楚國(guó)，但楚王誤解他，不能用他，楚國(guó)的群小又兇狠地迫害他;他想離開(kāi)楚國(guó)，這又與他深厚的愛(ài)國(guó)感情不能相容。最后，只能用死來(lái)殉他的理想了：

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”

體現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩(shī)人屈原個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。屈原是在我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，他用自己生命所譜寫(xiě)的詩(shī)篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財(cái)富而萬(wàn)世永存。

我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無(wú)盡藏，長(zhǎng)詩(shī)《離騷》更確乎如此。我們讀長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內(nèi)含呢?

首先，就是它具有由莊嚴(yán)而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想，深厚的愛(ài)國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，這就構(gòu)成了詩(shī)人無(wú)比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人身上就看到崇高的善。”是的，我們?cè)陂L(zhǎng)詩(shī)《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅(jiān)貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩(shī)人的人格和形象卻是峻潔而高大的：

“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoyi/104574.html

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