高三政治第一輪復(fù)習(xí)——跟蹤訓(xùn)練
《化生活》第四
1、（2010江蘇卷）中央電視臺(tái)開(kāi)播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為大眾所接受。這說(shuō)明
A.傳統(tǒng)化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 B.傳統(tǒng)化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用
C.各族人民對(duì)中華化具有認(rèn)同感 D.中華傳統(tǒng)化具有鮮明的民族性
2、（2010福建卷）《海峽西岸建設(shè)》郵票形象地展示了海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就。由此可見(jiàn)
A.化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要標(biāo)志 B.化能夠反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r
C.郵票成為展示化款實(shí)力的載體D.發(fā)行郵票已成為化傳播的主要途徑
3、(2009•福建綜)在《海峽西安建設(shè)》特種郵票中，有倆枚以“閩臺(tái)緣博物館”和“湄洲媽祖”為題材，展現(xiàn)了“閩臺(tái)關(guān)系”地緣近、血緣奈、緣深、商緣廣和法緣久的特點(diǎn)�！拔寰墶憋@示了閩、臺(tái)化之間
①同根同，一脈相承 ②相互交融，相互借鑒 ③獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷④一方水土，一方化
A.①②B.②④C.①③D.③④
4、（2009•廣東）“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五�！敝�，今天我們?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)化具有
A.較大的包容性B.較強(qiáng)的保守性 C.相對(duì)的穩(wěn)定性D.鮮明的民族性
5、（2009•廣東）改革開(kāi)放以,廣東在本土化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了”新客家化”。這體現(xiàn)了
A.新化在發(fā)展中偏離了本土化B.化在批判中繼承
C.“新客家化已取代本土化D.化在繼承中發(fā)展
6、具有400多年歷史的澳門，保存著中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存最古老、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的東西方風(fēng)格共存建筑群。這表明
①建筑藝術(shù)是民族精神的火炬②傳統(tǒng)化具有相對(duì)穩(wěn)定性
③中華化具有特有的包容性④各具特色的化相互交融
A ①②④ B ①③④ C ①②③ D ②③④
7、（2008•廣東單科）溫總理以白居易的詩(shī)句“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫總理“以詩(shī)言志”表明
A.傳統(tǒng)化是現(xiàn)代思想的主要頭B.傳統(tǒng)化是在歷史發(fā)展中形成的?
C.傳統(tǒng)化仍有現(xiàn)實(shí)意義D.傳統(tǒng)化是民族生存的基礎(chǔ)
8、（2008•廣東基）中國(guó)的舞龍、西班牙的斗牛、巴西的桑巴舞等表明化的表現(xiàn)形式具有
①民族性 ②多樣性 ③交融性 ④獨(dú)特性
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④?
9、（2008•江蘇單科）在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史脈被割裂，地域特點(diǎn)被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人精神的揚(yáng)州城。這啟示我們
A.化繼承是發(fā)展的前提B.傳統(tǒng)化能提升城市品位?
C.傳統(tǒng)化影響城市發(fā)展D.傳統(tǒng)化具有相對(duì)穩(wěn)定性?
10、（2010屆廣州月考）“傳統(tǒng)盲”是與“現(xiàn)代盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書(shū)（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫作）則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代盲”越越少，“傳統(tǒng)盲”卻越越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?br />①傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)化，拒絕接受任何外化 ③任何時(shí)代的化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)化的繼承，否則民族化就無(wú)根基 ④堅(jiān)持化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”
A．①② B．①③ C．②③ D．①④
11、針對(duì)上題中的現(xiàn)象，我們應(yīng)該：
①挖掘傳統(tǒng)化中的精華，教育年輕一代 ②加大向年輕一代灌輸傳統(tǒng)化的力度
③形式上加以創(chuàng)新，提高年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)化的興趣 ④大力抵制外化的傳播
A．①③ B．①④ C．①②③ D．②③
12、（2010銀川模擬）羊是廣州具有象征意義的動(dòng)物，仙羊贈(zèng)穗的美麗傳說(shuō)一直流傳至今。廣州亞運(yùn)會(huì)創(chuàng)作的吉祥物“滿滿”，便采用了“羊”和“穗”這個(gè)能給大家?guī)疫\(yùn)的吉祥之物，羊手里握著谷穗將神話故事再次重現(xiàn)在人們面前。這表明
①傳統(tǒng)化具有相對(duì)穩(wěn)定性和一定的繼承性
②化具有鮮明的區(qū)域性
③化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的根本途徑
④化既是民族的，也是世界的
A．①③④ B．②③④ C．②④ D．①②
13、《印象大紅袍》以其獨(dú)特的創(chuàng)意、新穎的演出方式和現(xiàn)代演藝技術(shù)，展現(xiàn)了武夷的歷史、民俗、水以及博大精深的茶化，取得了較好的效果。《印象大紅袍》的成功主要在于
A．廣泛運(yùn)用了大眾傳媒手段 B．充分尊重了化的多樣性
C．大量吸收了民間化資 D．正確處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
14、（2010年福建省畢業(yè)班質(zhì)量檢查）這兩塊牌匾的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)了傳統(tǒng)化中的
A．傳統(tǒng)習(xí)俗 B．傳統(tǒng)建筑 C．傳統(tǒng)思想 D．傳統(tǒng)藝
15、（2009•潮州模擬）北京奧運(yùn)期間，羌族刺繡、徽墨制作技藝、歙硯制作技藝、廈門漆線雕技藝、蘇繡、無(wú)錫精微繡、藏族唐卡、泉州提線木偶等項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示。這體現(xiàn)了
①中華化的多樣性 ②傳統(tǒng)化的繼承性 ③傳統(tǒng)化的先進(jìn)性 ④化的區(qū)域性特征
A.①②④B．①③④C.②③④ D.①②③
16、（2009•天津模擬）“不知道過(guò)去什么情況，就不懂得現(xiàn)在要干什么，更沒(méi)法展翅未�！睆幕慕嵌�，這句話啟示我們
①對(duì)待傳統(tǒng)化必須批判繼承，“取其精華，去其糟粕” ②漠視對(duì)傳統(tǒng)化的繼承，民族化的創(chuàng)新就會(huì)失去根基 ③弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) ④弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合
A.①② B.③④ C．①④ D．②③
17、（2009.濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校質(zhì)量檢測(cè)）維吾爾族的《第七木卡姆朱拉》、蒙古族長(zhǎng)調(diào)《成吉思汗》、納西族《嫁女調(diào)》、鄂西土家族《神農(nóng)溪纖夫號(hào)子》……各具特色的民族服飾、語(yǔ)言、曲調(diào)和歌聲，展現(xiàn)在CCTV舞臺(tái)上。人們?yōu)槎嘧硕嗖实拿褡逡魳?lè)而激動(dòng)，更為音樂(lè)盛典豐厚廣博的化內(nèi)涵而感動(dòng)。這從一個(gè)側(cè)面表明（ ）
①各具特色的民族化都代表著中華化的前進(jìn)方向
②中華各民族的化都是中華化的瑰寶③中華化呈現(xiàn)著多民族化的豐富色彩
④各民族傳統(tǒng)化相互融合，形成推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
18、（2009.福建聯(lián)考）近年，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)日搞得轟轟烈烈，而我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落，甚至有些年青人不知道這些傳統(tǒng)。為此，有專家和人大代表呼吁將重大傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，為傳統(tǒng)節(jié)日立法。重視傳統(tǒng)節(jié)日的意義在于（ ）
A．能夠改變傳統(tǒng)化日益衰微的現(xiàn)狀
B．能夠抑制外化污染
C．能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感
D．能夠使年青人形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
題號(hào)123456789101112
答案
題號(hào)131415161718
答案
19、（2010東卷）我國(guó)西南地區(qū)自古就與內(nèi)地聯(lián)系密切。如今，這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出了重要貢獻(xiàn)。在舉國(guó)歡慶新中國(guó)成立60周年之際，當(dāng)人們回眸那段不平凡的歷史時(shí)，愛(ài)國(guó)熱情得到了再一次激發(fā)，民族精神獲得了又一次振奮。
從化傳承的角度，說(shuō)明中華民族精神為什么能永不泯滅。（6分）
20、（2008•寧夏綜）圓明園是我國(guó)古代園林和建筑藝術(shù)的杰出代表，1860年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀，現(xiàn)在是我國(guó)重要的化遺址。20世紀(jì)80年代以，關(guān)于圓明園遺址保護(hù)和重建方案的爭(zhēng)論充分展開(kāi)，目前主要有原址整體復(fù)建、原址部分復(fù)建、遺址附近復(fù)建、異地重建等觀點(diǎn)。
（1）你贊成上述哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)從化教育功能和化傳承的角度闡述你的理由。（8分）
（2）選擇方案的過(guò)程也就是權(quán)衡利弊的過(guò)程。簡(jiǎn)述其中所體現(xiàn)的利與弊的辯證關(guān)系。（10分）
21、（2007•廣東單科，37）看漫畫(huà)，運(yùn)用《化生活》的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。?注：本題漫畫(huà)根據(jù)羅琪的《取之不盡》改編。
（1）這幅漫畫(huà)反映了什么化現(xiàn)象？如何看待這種現(xiàn)象？（6分）
（2）結(jié)合漫畫(huà)，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)化？（8分）
22、（2009.東測(cè)評(píng)）在外化和現(xiàn)代化的沖擊下，一些非物質(zhì)化遺產(chǎn)由于內(nèi)容和形式的陳舊，發(fā)展環(huán)境艱難。在一次《化生活》綜合探究上，某班同學(xué)對(duì)如何對(duì)待非物質(zhì)化遺產(chǎn)形成了兩種截然相反的觀點(diǎn)：甲方：非物質(zhì)化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)化的精粹，必須全面繼承。乙方：非物質(zhì)化遺產(chǎn)已經(jīng)落后于時(shí)代，應(yīng)丟掉這些歷史包袱。請(qǐng)你運(yùn)用化生活知識(shí)對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（7分）
23、（2010屆東省濰坊市階段性測(cè)試）“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，2009年11月21日在成都市某樓盤的舞臺(tái)上，一群小朋友身穿長(zhǎng)衫、頭系彩帶，搖頭晃腦地大聲誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。據(jù)悉，許多學(xué)校把我國(guó)傳統(tǒng)化中的“四書(shū)五經(jīng)”等“國(guó)學(xué)”篇目重新列為必修，要求學(xué)生熟背。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已有近千萬(wàn)的孩子加入“讀經(jīng)”的行列。對(duì)這一活動(dòng)，有人認(rèn)為是復(fù)古、添亂，違背《義務(wù)教育法》，有人認(rèn)為是創(chuàng)新，還有人對(duì)此表示尊重和理解，認(rèn)為應(yīng)該順其自然。
從化傳承的角度談?wù)勀銓?duì)開(kāi)展學(xué)生“誦經(jīng)”活動(dòng)的看法。（10分）
高三政治第一輪復(fù)習(xí)——跟蹤訓(xùn)練
《化生活》第四
ABACD DCCAB ADDCA DBC
19、①中華民族精神深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)化之中，具有繼承性、穩(wěn)定性。
②中華民族精神富有創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。
③中華民族精神具有中華化特有的包容性，能夠做到求同存異和兼收并蓄。
20、（1）化具有教育塑造人的功能，可以幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升人的精神境界，增強(qiáng)人的精神力量。通過(guò)遺址或通過(guò)遺址與復(fù)建部分的對(duì)比進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以增強(qiáng)人們的憂患意識(shí)，提醒人們勿忘國(guó)恥，激勵(lì)人們不甘屈辱，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神。以圓明園為代表的中國(guó)古代園林和建筑藝術(shù)在世界明史上具有獨(dú)特地位，通過(guò)復(fù)建或重建，推陳出新，可以使我國(guó)古代的園林建筑藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。（注：考生贊成任何一種觀點(diǎn)，只要答案中包含上述要點(diǎn)，或者其他合理內(nèi)容，均可給分）?
（2）利與弊是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。每個(gè)方案都既有利又有弊，兩者既相互區(qū)別又相互依存；利與弊作為矛盾的雙方，有主次方面之分，其主要方面決定著事物的性質(zhì)，只有利大于弊的方案才是合理的。不同的方案之間也存在利與弊的比較，我們?cè)诓煌桨傅倪x擇中同樣需要進(jìn)行利弊矛盾分析，作出趨利避害的正確選擇。?
21、（1）漫畫(huà)反映了社會(huì)上有些人熱衷于對(duì)中國(guó)古典名著進(jìn)行影視翻拍的化現(xiàn)象。中國(guó)古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想泉，用影視翻拍的方式對(duì)待中國(guó)古典名著，對(duì)它的普及有一定的作用。但是，漫畫(huà)更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中國(guó)古典名著中獲取創(chuàng)作的泉，對(duì)待中國(guó)古典名著應(yīng)有正確的態(tài)度。?
（2）中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)化的重要組成部分，對(duì)待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國(guó)古典名著不應(yīng)該“全盤照搬”和“斷章取義”。②對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)化，應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。
22、①繼承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的必要前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。繼承和創(chuàng)新是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。（2分）②保護(hù)非物質(zhì)化遺產(chǎn)，一方面要做好傳承和保護(hù)工作，堅(jiān)持批判繼承，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)化。另一方面，要適應(yīng)時(shí)代要求，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷推陳出新，革故鼎新，促進(jìn)非物質(zhì)化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。（3分）③甲的觀點(diǎn)沒(méi)有做到對(duì)傳統(tǒng)化的批判繼承，因而是片面的；而乙認(rèn)為應(yīng)徹底拋棄的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。（2分）
23、①我國(guó)傳統(tǒng)化遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。現(xiàn)代明不能割裂傳統(tǒng)。“四書(shū)五經(jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇是中國(guó)傳統(tǒng)化的重要組成部分。有必要發(fā)揚(yáng)。（3分）
②要分清傳統(tǒng)化的精華和糟粕，引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)化的合理部分。不可照單全收。（3分）
③教育是為了促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，應(yīng)該注意方式，不要搞一刀切。（2分）
④創(chuàng)新與繼承一樣是化發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題。既要重視傳統(tǒng)化，又要學(xué)習(xí)借鑒外與外國(guó)化。更有創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代化。（2分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/42932.html
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