第I卷本卷共2個(gè)小題，每小題2分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。．據(jù)成書(shū)于清代的《華西鄒君記》記載，蘇州有一鄒姓富戶立下遺囑將名下一千畝土地交給兒子，其余三千畝捐給義莊，以接濟(jì)族人。這主要表明A．重農(nóng)思想影響工商業(yè)發(fā)展 B．宗族制度在古代有重要意義C．租佃經(jīng)營(yíng)成為主要的經(jīng)營(yíng)方式 D．人們注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的支配．A．宗法制 禮儀之地 B．分封制 儒學(xué)發(fā)源地C．分封制 經(jīng)濟(jì)大省 D．宗法制 儒學(xué)發(fā)源地．已故的美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比，中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)�！敝腥A文明的這個(gè)特點(diǎn)從根本上說(shuō)應(yīng)是得益于中國(guó)古代政治實(shí)體的統(tǒng)一性和連續(xù)性。下列制度中最有利于維護(hù)古代中國(guó)政治實(shí)體統(tǒng)一與連續(xù)的是A．君主專制 B．中央集權(quán)制 C．分封制 D．宗法制．史學(xué)家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時(shí)期A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．秦漢時(shí)期 C．隋唐時(shí)期 D．明清時(shí)期西方園林體現(xiàn)人工美，布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)中國(guó)園林山環(huán)水抱，曲折蜿蜒雖由人作，宛自天開(kāi)。A．劉邦違背了綱常倫理 B．宗法關(guān)系要服從于君權(quán) C．漢初宗法制趨于崩潰 D．君臣關(guān)系等級(jí)森嚴(yán) 10．中國(guó)有許多關(guān)于“天”的俗語(yǔ)，如“謀事在人，成事在天”、“天意不可違”、“人在做，天在看”，這些俗語(yǔ)表達(dá)了中國(guó)人對(duì)“天”的敬畏之心，這與中國(guó)古代哪一學(xué)派的思想有關(guān)A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派11．部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開(kāi)始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為儒教儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家。由此可知 A漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C董仲舒是儒家思想的奠基人漢代儒學(xué)重視考據(jù)、詁．清溥……九十高齡之后，即便考中又怎么樣？唯一的解釋是他天生具有忍耐的稟賦�！痹摬牧螦．批判學(xué)子追求功名利祿B．表明科舉制下學(xué)子的愚昧無(wú)知 C折射出學(xué)子的價(jià)值取向D．反映科舉制16．唐朝禮部尚書(shū)沈既濟(jì)說(shuō)：“前代選用，皆州郡察舉……至于齊隋，不勝其弊……是以罷州府之權(quán)而歸于吏部……自隋罷外選，招天下之人聚于京師，春還秋往，烏聚云合�！毕铝性�(shī)句與材料意思不相符合的是A．皇榜盡處是孫山，賢郎更在孫山外 B．天下英雄，入吾彀中矣C．上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族 D．朝為田舍郎，暮登天子堂17.中國(guó)古代常常通過(guò)分割和削弱相權(quán)來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)。下列表述準(zhǔn)確的是A．西漢通過(guò)削弱諸侯王勢(shì)力分化相權(quán)B．宋代設(shè)立三司使來(lái)分割丞相的財(cái)權(quán)C．D．清設(shè)軍機(jī)處消除了皇權(quán)與相權(quán)矛盾．（某朝）“在祖宗之時(shí)，樞密掌兵籍虎符，三衙管諸軍，率臣主兵柄，各有分守”。這樣做的結(jié)果是A．兵將分離，將不專兵 B．以文制武，增強(qiáng)軍力B．大將兵權(quán)，削弱殆盡 D．強(qiáng)干弱枝，內(nèi)外相維24．有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，”這主要表明中國(guó)古代科技A．缺乏理性精神B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國(guó)家25．古代中國(guó)的發(fā)明大多來(lái)源于人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)。下列與發(fā)明火藥密切相關(guān)的活動(dòng)是A．耕作B．采礦C．鑄造D．煉丹 A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B.反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C.破除對(duì)孔子思想的迷信 D.揭露道學(xué)家的虛偽29.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于 ①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播 A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④第卷30．（22分）材料1 “夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！� “君臣、上下、父子、 兄弟，非禮不定�！保ā抖Y記?曲：禮》）家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與 父互為表里，國(guó)與家是彼此溝?的。故，中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”（《禮記?雜 記》）的說(shuō)法。材料2 秦以后，中國(guó)就開(kāi)始有一個(gè)統(tǒng)一的政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。 封建制度早已推翻。單只皇帝一家是世襲的，這已是中國(guó)政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步。組織政府的 是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家�；实酆驼�府是分開(kāi)的，皇帝是國(guó)家的唯一領(lǐng)袖、是國(guó)家 元首、象征國(guó)家統(tǒng)一；宰相是政府領(lǐng)袖，負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé)任（錢(qián)穆《中國(guó)列代政治 得失》）（1）根據(jù)材料1說(shuō)說(shuō)“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到了哪些作用? （2分）根據(jù)材料2，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明，秦漢時(shí)期“政治制度上一項(xiàng)絕大進(jìn)步”指的是什么？（3分）這是否意味著“家天 下”制度的結(jié)束？說(shuō)明理由。（5分）材料3.西周滅商后，控制的地域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起今遼寧，南達(dá)長(zhǎng)江。有的學(xué)者認(rèn)為，由于技術(shù)性的因素，西周的中央政府不能有效地統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家。在平定了一次嚴(yán)重的叛亂后，西周王室進(jìn)行了大規(guī)模的“封藩建衛(wèi)”：西周的統(tǒng)治者把統(tǒng)治的權(quán)力、權(quán)威和責(zé)任委任給屬國(guó)，屬國(guó)反過(guò)來(lái)效忠中央政府并向中央政府納貢，提供軍事支持。——據(jù)張豈之主編《中國(guó)歷史?先秦卷》、［美］杰里?本特利 赫伯特?齊格勒著《新全球史－文明的傳承與交流》等資料整理（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括與西周推行分封制有關(guān)的重要因素。（4分）材料4. 華夏國(guó)家是依靠封建制（封邦建國(guó)，下同）而形成的國(guó)家形態(tài)�！�…但是，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了�！�…隨著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大，……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的理路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變�！�—?jiǎng)⒔ㄜ娋幹�《古代中�?guó)政治制度十六講》（3）依據(jù)材料分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)及其原因。（3分）依據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說(shuō)明“制度的重新建構(gòu)”。（3分）材料5. 古代中華文明是一種以君主官僚國(guó)家政權(quán)體系為主軸，……文化上高度認(rèn)同而予以強(qiáng)化的政治大一統(tǒng)文明。（）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知回答：秦朝建立“君主官僚國(guó)家政權(quán)體系”漢朝統(tǒng)治者是如何通過(guò)“文化上高度認(rèn)同”而強(qiáng)化“政治大一統(tǒng)文明”的？（2分） 材料一 禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。一一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（2）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。（4分）舉一例說(shuō)明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（4分）材料二：韓非子與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿�！�—摘編自伊佩霞《劍橋插圖中國(guó)史》從上述材料中可以概括出法家法治思想的哪些特點(diǎn)？分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。（6分）高二歷史月考答案遼寧省沈陽(yáng)鐵路實(shí)驗(yàn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史 試題
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