天水一中2015級(jí)2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期第一學(xué)段考試語(yǔ)文試題命題人： 許文博 鄒小蘭 審核人：張晨陽(yáng)第Ⅰ卷一、（6分）閱讀下面的文字，完成1—3題。（6分，每題2分）孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒(méi)有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要而言就是隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題。 “隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，西周時(shí)周公制禮作樂(lè)，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”�！安恢�禮，無(wú)以立也”，“三十而立”�？鬃诱J(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說(shuō)明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見(jiàn)孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說(shuō)法。這種思想對(duì)規(guī)范漢唐以來(lái)的社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)積極影響，至今仍有借鑒意義。 “重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格�？鬃诱J(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能得以形成，所以他說(shuō)“仁者，愛(ài)人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說(shuō)明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來(lái)人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。 “尚中道”的辨證思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對(duì)舜說(shuō)，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長(zhǎng)存的。到春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中。孔子認(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸、過(guò)、不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義�？傊�，孔子一生做出總結(jié)古學(xué)、興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮、重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說(shuō)：“人類(lèi)如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國(guó)孔子思想中的智慧�！边@種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是很有道理的。下列對(duì)孔子儒學(xué)思想理解正確的一項(xiàng)是（ ）A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國(guó)古代哲學(xué)思想。C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時(shí)又更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。下列對(duì)孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ ）A．孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無(wú)以立也”。B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛(ài)人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。C．中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實(shí)和發(fā)展，孔子認(rèn)為中道是和，提出“和為貴”的思想。 D．“尚中道”的辯證思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。早在春秋時(shí)代，唐堯就曾對(duì)舜說(shuō)，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長(zhǎng)存的。下列對(duì)原文信息的提取表述正確的一項(xiàng)是（ ）A．孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系秩序的唯一保證。在漢唐以來(lái)的社會(huì)演變中始終起著積極作用。B．中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認(rèn)為在社會(huì)“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過(guò)與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。C．有人認(rèn)為，人類(lèi)如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國(guó)孔子全部的哲學(xué)思想。D．孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國(guó)文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的作用，今天仍會(huì)有它可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二、（30分）（一）閱讀下面一段文言文，完成4—7題。（ 14 分：4—6，每題2分；7題8分）吳起傳 吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時(shí)，鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人。魯君疑之，起殺妻以求將。夫魯小國(guó)，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯、衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則是棄衛(wèi)�！濒斁�疑之，謝吳起。 吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問(wèn)李克曰：“吳起何如人哉？”李克曰：“起貪而好色，然用兵，司馬穰苴不能過(guò)也�！蔽何暮钜詾閷�，擊秦，拔五城。起之為將，臥不設(shè)席，行不騎乘，與士卒分勞苦。文侯以吳起善用兵。乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也。”武侯曰：“善�！碧镂募人�，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。因與武侯言曰：“夫吳起賢人也。臣竊恐起之無(wú)留心也。試延以公主，以此卜之。吳起辭魏武侯。武侯疑之而弗信也。吳起懼得罪，遂去，即之楚。 楚悼王素聞起賢，至則相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強(qiáng)兵，破馳說(shuō)之言從橫者。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。 太史公曰：世俗所稱師旅,皆道吳起《兵法》，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者，語(yǔ)曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行”。吳起說(shuō)武侯以形勢(shì)不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！ ——（選自《史記吳起列傳》） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．魯君疑之，謝吳起 謝：道歉 B．起事其子武侯 事：侍奉 C．公叔為相，尚魏公主 尚：臣娶君女 D、D．明法審令，捐不急之官 捐：撤除 5．下列各組句子中，分別表明吳起“善用兵”和“刻暴少恩”的一組是（ ） A． ①以為將，擊秦，拔五城 ②吳起懼得罪，遂去，即之楚B． ①臥不設(shè)席，行不騎乘 ②吳起于是聞魏文侯賢，欲事之 C． ①將而攻齊，大破之 ②遂殺其妻，以明不與齊也D． ①吳起說(shuō)武侯以形勢(shì)不如德 ②捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)時(shí)，魯國(guó)想用吳起做將軍，又因吳起娶了齊國(guó)女子為妻而猜疑他。 B．魏文侯聽(tīng)說(shuō)吳起賢明，又很有軍事才能，就重用吳起為將軍，讓他率軍進(jìn)攻秦國(guó)，奪取了五座城池。 C．公叔做宰相時(shí)，忌妒吳起，就向魏武侯進(jìn)讒言，吳起害怕獲罪，就離開(kāi)魏國(guó)，馬上到楚國(guó)去了。 D．吳起在楚國(guó)擔(dān)任相職，申明法度，賞罰分明，裁減閑職，廢除部分貴族爵位，觸犯了王室大臣的利益，終于在楚悼王死后招致殺身之禍。 7．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）⑴ 吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。（4分）⑵ 試延以公主，以此卜之。（4分）（二）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成8—9題。（8分，每題4分） 山房春事 岑參 梁園①日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。 庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。[注]①梁園：園圃名，漢梁孝王建，為游賞與延賓之所。本詩(shī)寫(xiě)于安史之亂以后。8.這首詩(shī)抒發(fā)了作者怎樣的思想情感？（4分）9.說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)在抒情方面的表達(dá)技巧。（4分）（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）10. 補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（8分，每空1分）⑴ ， ，煢煢孑立，形影相吊。（李密《陳情表》） ⑵ 縱一葦之所如， 。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止； ， 。 （蘇軾《赤壁賦》）⑶ 潦水盡而寒潭清， 。 ，訪風(fēng)景于崇阿；臨弟子之長(zhǎng)洲， 。 （王勃《滕王閣序》）三、（16分）閱讀下面的文章，完成11-14題。（16分，每題4分）流浪的河流河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶古城流中[注]時(shí)，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我在一個(gè)叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過(guò)了兩年相依相親的幸福時(shí)光。冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)一脈，不堪一握。河上沒(méi)有浪花和漩渦，沒(méi)有驚濤拍岸，沒(méi)有虹橋臥波，也無(wú)小舟自橫，它那么安詳，從不弄出一點(diǎn)聲響來(lái)；它更像一道無(wú)名的野水，有點(diǎn)荒涼，但卻是清澈的、快樂(lè)的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣來(lái)。每當(dāng)黃昏來(lái)臨時(shí)。我便獨(dú)自一個(gè)越過(guò)校園的紅磚墻，繞過(guò)一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽(yáng)正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過(guò)平野田疇，薄薄的霧靄浮起來(lái)，罩住煙樹(shù)遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起來(lái)，在湛藍(lán)的蒼穹中撒下清涼的光輝……這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，甘肅省天水市一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一學(xué)段段考（期中）語(yǔ)文試題 Word版含解析
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