沈陽二中2015——2015學(xué)年度上學(xué)期期末考試高二（15屆）歷史試題說明：1.測試時(shí)間：90分鐘 總分：100分 2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應(yīng)位置上第Ⅰ卷 客觀題（共60分）選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1、“孔子象征著什么一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富”在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬別，因?yàn)�，無論從哪個(gè)角度來說，試題答案都可能成立。下列表述屬于孔子思想精華內(nèi)容的是? ①以德治民，反對苛政己所不欲，勿施于人有教無類維護(hù)周禮，貴賤有序 B． C． D．2、戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子�！庇纱�，他主張治國應(yīng)該 A．民貴君輕 B．無為而治 C．兼愛非攻 D．嚴(yán)刑峻法 3、唐太宗在總結(jié)其治國經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國以人為本，人以衣食為本”的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以押情損欲，克己自勵(lì)耳”。唐太宗的治國經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國古代哪些學(xué)派的主張A．儒家、道家 B．儒家、法家C．墨家、儒家 D．法家、道家4、司馬遷《史記?龜策列傳》說：漢武帝“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士， 咸得自效”。司馬遷認(rèn)為漢武帝實(shí)行的文化政策是 A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．博采百家，綜合利用 C．文化專制政策 D．任各種學(xué)派自由傳播5、某學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過數(shù)百年的斗爭，“儒”“佛”“道”終于形成一種調(diào)和局面（見下圖）。 該學(xué)者意在說明A．三教合流的實(shí)質(zhì)是學(xué)派的合流 B．儒、道、佛有學(xué)派和宗教之分C．佛教、道教難登大雅之堂 D．儒、道、佛的合流乃大勢所趨 6、王陽明在一首《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神�！边@說明他主張 A. 通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識(shí) B．要向外部世界探尋真知識(shí) C．人的是非善惡來自固有的本性 D．探求知識(shí)要敢于向人求問7、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是 A．徹底否定孔孟之道 B．倡導(dǎo)君民共主 C．大力批判道家學(xué)說 D．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威8、明清之際，出現(xiàn)了有別于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之外的實(shí)學(xué)（或新儒學(xué)）思潮，下列主張反映了這一新思潮的是 A.“束書不觀，游談無根” B．“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟” C．“崇實(shí)黜虛”“廢虛求實(shí)” D．“天理之正，人心之安”9、我國的二十四節(jié)氣具體有“立春、雨水、驚蟄、春分、清明、……冬至、小寒、大寒”名稱。下列關(guān)于二十四節(jié)氣的表述不正確的是A．節(jié)氣反映四季變化與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)密切相關(guān) B. 節(jié)氣體現(xiàn)了國家的“重農(nóng)抑商”政策C．節(jié)氣影響著中國人的生產(chǎn)與生活 D. 節(jié)氣體現(xiàn)中國古代天文歷法的進(jìn)步10、某書云中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固的是皇帝的統(tǒng)治，　　而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人　那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立”。該書作者旨在說明中國的四大發(fā)明 　 A．對西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響 　　 B．未能推進(jìn)中國社會(huì)根本性的變革　　C．指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航 　　 D．改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)11、與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理成就不多；作為發(fā)明　造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這反映了中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)是①具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性 ②重視實(shí)用技術(shù) ③缺乏相對獨(dú)立的學(xué)科體系 ④注重以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù) 　　A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④12、下面兩幅東、西方繪畫作品的共同點(diǎn)是南宋 馬遠(yuǎn)《踏歌圖》 日出?印象 A．準(zhǔn)確客觀地描繪物像 B．注重表達(dá)畫家的主觀感受 C．運(yùn)用抽象夸張的手法 D．注重光與色的明度差別13、“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意”。這是對下列哪一藝術(shù)門類的評價(jià) A．書法 B．中國畫 C．文學(xué) D．戲曲 14、“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字 A．演變總趨勢是由簡到繁 B．以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展 C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣 15、宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人詩歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略 無避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩人“反復(fù)極言”“上之人亦不以為 罪”“今之詩人”則絕不敢如此。這段論述說明了 A．唐朝詩人熱衷于描寫宮廷秘史 B．唐朝詩歌空前繁榮 C．開明的文化政策有利于文化的發(fā)展 D．詩人受人尊重的原因16、湯顯祖1550～1616和莎士比亞1564—1616）堪稱世界戲劇界的兩座豐碑，他們同時(shí)出現(xiàn)在東半球的中國和西半球的英國《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》分別是其代表作，以下這兩部作品的個(gè)性解放封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)資本主義經(jīng)濟(jì)程度發(fā)展推動(dòng)思想解放 A．智慧和德行 B．民主與科學(xué) C．金錢與權(quán)力 D．法律與宗教信仰18、普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 希望知道神是否存在否定神的意志，反思人類自己 慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限 A．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C．實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想 D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人21、有人說：“在1517年之前只有一種國教??羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國 家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了�！边@里主要強(qiáng)調(diào)的是 A．宗教改革促進(jìn)人們的思想解放 B．宗教改革實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由 C．宗教改革促進(jìn)了資本主義發(fā)展 D．宗教改革維護(hù)了資產(chǎn)階級利益22、伏爾泰說：“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！钡业铝_說：“沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都 有享受自由的權(quán)利�！眱扇酥鲝埖南嗤�之處是 A．人人享有言論自由 B．寬容他人 C．保障人的自然權(quán)利 D．敬畏自然 23、近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”這一主張屬于　　A．天賦人權(quán)說 　　　　　　　　　　　　　B．三權(quán)分立說　 　　C．人民主權(quán)說 　　　　　　　　　　　　D．社會(huì)契約論24、歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促　　　　進(jìn)了精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場運(yùn)動(dòng)的共同之處是　　A．促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成 　　　B．摧毀了天主教的精神枷鎖　　C．使宗教寬容主張被廣泛接受 　　　D．確保了代議制的逐步建立25、弗洛伊德說：“人類的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下，受到兩次重大打擊。第一次是地球中心說破除……第二次是生物學(xué)研究，把人類貶到‘我們都是動(dòng)物界的子民’，剝奪了人自以為是的尊貴地位。”造成這兩次“打擊”的人物分別是　　A．哥白尼、達(dá)爾文 　　　　　　　　　　B．伽利略、赫胥黎　　C．牛頓、達(dá)爾文 　　　　　　　　　　D．愛因斯坦、赫胥黎 26、英國數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界　　A．浪漫主義 　B．現(xiàn)實(shí)主義 　C．現(xiàn)代主義 　D．印象畫派28、近代中國著名思想家魏源在《海國圖志》一書中贊揚(yáng)“不設(shè)君位”“不立王侯”的瑞士　　　為“西土桃花源”，又在《皇朝經(jīng)世文編》中說“今必本夫古”。由此可見　　A．魏源主張?jiān)谥袊�建立西方議會(huì)民主制度　　B．受西方?jīng)_擊，魏源的思想搖擺不定　　C．魏源羨慕西方議會(huì)民主制度，但對傳統(tǒng)制度繼續(xù)抱有信心　 D．魏源是近代中國睜眼看世界的第一人29、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想進(jìn)一步?jīng)_破了傳統(tǒng)“華夷之辨”的保守觀點(diǎn)。下列材料可以體現(xiàn)“中體西用”這一進(jìn)步思想的是公理未明，即以革命明之；舊俗俱在，即以革命去之�？茖W(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪。法者天下之公器，變者天下之公理。中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器。 A．進(jìn)化和革命的思想 B．中體西用的觀點(diǎn) C．廢除君主制的要求 D．還政于民的主張32、《孫中山選集》下卷載“因此吾人欲證實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國主義，則當(dāng)努力于贊助國內(nèi)各種平民階級之組織，以發(fā)揚(yáng)國民之能力。蓋惟國民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也”材料反映的孫中山民族主義觀是用暴力手段推翻滿洲貴族的專制統(tǒng)治 改變清政遼寧省沈陽二中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 歷史試題 Word版版含答案
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