2世紀的護教主要是以公開上書在上掌權(quán)者為特點。當年的君王好有文化�；咀o教法以哲學推理為武器。“幫助基督教把思想發(fā)展成神學——在心智上和理性上，審查與辯護基督教的信息�！�
這個時期的護教者中有三位出類拔萃。殉道者查士丁，阿薩納戈拉斯，提阿非羅。
查士丁的創(chuàng)見——基督是宇宙的邏格斯——是重要的神學及護教學貢獻。查士丁大膽上書，寫給皇帝的信中說，“你即使能夠殺了我們，但是無法毀滅我們�！焙芏欤瓉砗Ｃ魍菑倪@里拾的牙慧。唐崇榮牧師在解釋三位一體時提到火的比喻，原來是查士丁的原創(chuàng)！邏格斯基督論，取代了圣靈基督論，朝三位一體論的基督邁進一步。重要的橋梁，不可或缺的過渡。
阿薩納戈拉斯與查士丁的護教經(jīng)歷相仿，也是上書掌權(quán)者。他使用“否定神學”即神不是什么。弊端是縮小和僵化了神。第一次帶出三位一體的概念。
提阿非羅首先提出從無變有的創(chuàng)造觀念。
在這個時期，三位一體的概念已經(jīng)朦朧出現(xiàn)但不明晰。出于護教的需要，也由于處在希臘文化中，他們主要關(guān)注辯論的焦點是邏格斯而不是道成肉身的耶穌基督。他們的貢獻是把以往教父們的零星散亂的省思組織成相對較系統(tǒng)的思想平臺，在外邦文化中產(chǎn)生影響。盡管他們的努力不盡如人意，不可否認在歷史上穿針引線的作用。
2世紀逼迫基督徒的手段很殘酷，殉道的不少。
到了2世紀后期，愛任紐的《駁異端》成為權(quán)威著作。他的貢獻是提出原罪和救贖的完整理論，擊潰諾斯替。指出諾斯替的理論大多為杜撰的神話，不能自圓其說；揭穿諾斯替自稱沿襲使徒的權(quán)威是假的；駁斥他們對圣經(jīng)的解說純屬胡說八道。愛任紐針對諾斯替否定道成肉身所做出的反擊，幫助我更深領(lǐng)會這個奧秘神跡。
由于護道者們的努力，2世紀末3世紀初，諾斯替和孟他努式微，被其他異端取代，護教的任務(wù)也轉(zhuǎn)由特土良等新一代接棒。
由于維護從使徒傳承的權(quán)柄的需要，主教制逐漸成形，使會眾團結(jié)在以主教為核心的周圍，有效抵制異端的侵襲。
護教者們采用希臘哲學詮釋信仰，使得問題復雜化，給后繼者撥亂反正帶來困難。我贊成特土良教父的觀點——用理性和哲學來遷就慕道友的做法危險而且被動，處境化和本土化福音的時候特別要注意避免滑入類似的泥坑。
新一代護教者在解決希臘文化與基督信仰關(guān)系問題的過程中，逐漸分化成兩派：以克萊門特為代表的亞歷山大學派影響東羅馬，以特土良為代表的另一派與之分道揚鑣。有些裂痕或分歧越來越大，以至于后來天主教和東正教各立門戶了。
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