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傳習(xí)錄讀書(shū)筆記

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 讀書(shū)筆記大全 來(lái)源: 逍遙右腦記憶
關(guān)于王公守仁同志,有一種稱呼叫“集大成者”,這個(gè)稱呼我比較喜歡,雖然聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有那么炫但是形容得很恰當(dāng),心學(xué)雖然不是他提出來(lái)的(還有個(gè)陸九淵,所以叫陸王心學(xué))但他對(duì)心學(xué)的貢獻(xiàn)卻無(wú)可比擬。王老板也從未說(shuō)自己創(chuàng)立的是一門(mén)獨(dú)立科學(xué),而始終認(rèn)為自己的心學(xué)是建立在儒學(xué)和理學(xué)(程朱那個(gè))的基礎(chǔ)上的。以此為基礎(chǔ),我們恰好可以把儒學(xué)和理學(xué)的世界觀填補(bǔ)到心學(xué)中去,這樣也就使心學(xué)不再是一門(mén)看起來(lái)比較奇怪的古代哲學(xué)(沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)世界觀),我們可以把儒學(xué)和理學(xué)看作是一門(mén)哲學(xué),而把心學(xué)看作是它的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方法,這樣在初學(xué)的時(shí)候理解起來(lái)就會(huì)容易很多,但隨著學(xué)習(xí)的深入,你會(huì)發(fā)現(xiàn)心學(xué)的思想已經(jīng)與儒學(xué)和理學(xué)的世界觀漸行漸遠(yuǎn)。儒學(xué)的主要教育體系包括六德、六行、六藝,傳播的世界觀可以簡(jiǎn)單地歸納為八個(gè)字??仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝,而理學(xué)。。。算了,我懶得說(shuō)了,如果大家有興趣,可以當(dāng)笑話看看,字里行間是赤裸裸地向統(tǒng)治階級(jí)獻(xiàn)媚,引用王先生的一句話:“后世儒者許多講來(lái)講去,只是講得個(gè)伯術(shù)!保ê笫廊迳v來(lái)將去,講的只是如何加強(qiáng)極權(quán)統(tǒng)治的方法而已。)
不知道大家注意到?jīng)]有,中國(guó)歷史上也有個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,自周以下幾千年的帝權(quán)統(tǒng)治過(guò)程中幾乎沒(méi)有受到宗教的影響,宗教向來(lái)只是服務(wù)于王權(quán)統(tǒng)治而從未凌駕于王權(quán)之上,不像是歐洲史剔除了宗教史根本講不下去(之所以說(shuō)是自周以下,是因?yàn)樯坛瘯r(shí)崇尚巫術(shù),每逢大事必占卜,不敢說(shuō)王權(quán)受到宗教影響,也不敢說(shuō)沒(méi)受過(guò)影響,現(xiàn)在出土的很多王八蓋子都是那時(shí)候留下來(lái)的,商朝的巫術(shù)和朝鮮歷史上的巫教同本同源,所以有人說(shuō)商朝的微子和箕子跑去當(dāng)了朝鮮人的祖宗我是信的,呃,這都扯哪兒去了)。但如果我們換一個(gè)角度,把儒學(xué)看成一種宗教??儒教,這就不同了,可以說(shuō)中國(guó)幾千年下來(lái)一直受到同一個(gè)宗教的影響。在傳習(xí)錄中有很多篇章都是用來(lái)解釋儒學(xué)和理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)的。這和當(dāng)時(shí)的的國(guó)情是相關(guān)的,從董仲舒建議漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(人家原話是“推明孔氏,抑黜百家”,而劉老板的批復(fù)是“罷黜百家,表章《六經(jīng)》”,這其中大有文章,如果有機(jī)會(huì)咱們開(kāi)單章)開(kāi)始儒學(xué)就成為了中國(guó)歷代公務(wù)員必備基礎(chǔ)知識(shí),從宋朝以后,四書(shū)五經(jīng)更成為了公務(wù)員考試唯一指定教材。從傳習(xí)錄中可以看出王守仁同志是十分尊崇儒學(xué)的,其精解的儒學(xué)典籍令人有一種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué),由此,我覺(jué)得王先生也可算得儒學(xué)集大成者。
著眼:子以明道者,使其反樸還淳而見(jiàn)諸行事之實(shí)乎?抑將美其言辭而徒以于世也?天下之大亂,由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下,則《六經(jīng)》不必述。刪述《六經(jīng)》,孔子不得已也。自伏羲畫(huà)卦,至于文王、周公,其間言《易》,如《連山》《歸藏》之屬,紛紛籍籍,不知其幾,《易》道大亂?鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛,知其說(shuō)之將無(wú)紀(jì)極,于是取文王、周公之說(shuō)而贊之,以為唯此為得其宗。于是紛紛之說(shuō)盡廢,而天下之言《易》者始一。《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》皆然。《書(shū)》自《典》《謨》以后,《詩(shī)》自二南以降,如《九丘》《八索》,一切淫哇逸蕩之詞,蓋不知其幾千百篇!抖Y》《樂(lè)》之名物度數(shù),至是亦不可勝窮?鬃咏詣h削而述正之,然后其說(shuō)始廢。如《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》中,孔子何嘗加一語(yǔ)?今之《禮記》諸說(shuō),皆后儒附會(huì)而成,已非孔子之舊。至于《春秋》,雖稱孔子作之,其實(shí)皆魯史舊文。所謂‘筆’者,筆其書(shū);所謂‘削’者,削其繁,是有減無(wú)增?鬃邮觥读(jīng)》,懼繁文之亂天下,唯簡(jiǎn)之而不得。使天下務(wù)去其文以求其實(shí),非以文教之也。春秋以后,繁文益盛,天下益亂。??慚愧
著眼:如書(shū)‘弒君’,即弒君便是罪,何必更問(wèn)其弒君之詳?征伐當(dāng)自天子出,書(shū)‘伐國(guó)’,即伐國(guó)便是罪,何必更問(wèn)其伐國(guó)之詳?圣人述《六經(jīng)》,只是要正人心,只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事,則嘗言之。??又慚愧,始解春秋簡(jiǎn)言之意
著眼:唐、虞以上之治,后世不可復(fù)也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也,削之可也。唯三代之治可行。然而世之論三代者,不明其本,而徒事其末,則亦不可復(fù)矣。??指桑罵槐
著眼:以事言,謂之史;以道言,謂之經(jīng)。??始解四書(shū)五經(jīng)為什么總放在一起了,孔子曰:“咱爺們兒講的就是個(gè)理兒,你別光看個(gè)事兒”
著眼:日間功夫,覺(jué)紛擾則靜坐,覺(jué)懶看書(shū)則且看書(shū),是亦因病而藥。??沒(méi)明白,又讀了一遍,還是不明白
著眼:圣如堯舜,然堯舜之上,善無(wú)盡;惡如桀紂,然桀紂之下,惡無(wú)盡。使桀紂未死,惡寧止此乎???假如希特勒死在1936年。。。。。
著眼??一看到這兩個(gè)字就想起金老爺子,可敬可嘆
尾記:說(shuō)聲抱歉,傳習(xí)錄讀書(shū)筆記又要中斷了,因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系,最近要開(kāi)幾本專業(yè)書(shū)籍,估計(jì)需要2個(gè)月的時(shí)間,引用一句名言??“我還會(huì)回來(lái)的!”
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