《菊與刀》讀書筆記
文化，從最廣義的角度來說，是一種類似無形生態(tài)圈的東西。
一片土地用它獨(dú)特的地理環(huán)境養(yǎng)育出屬于自己的一方生靈來建
立起生態(tài)的平衡，同時(shí)也在寄居于此的人類之中孕育出一種專屬的文化生態(tài)——地形上的特點(diǎn)決定了最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而由此誕生出了相匹配的政治和社會(huì)制度以及國民性和社會(huì)共同道德，這些因素?fù)诫s在一起互相發(fā)酵形成了最后穩(wěn)定的文化血脈。
所以現(xiàn)在談到的“文化侵略”話題，往往是從經(jīng)濟(jì)和政治制度的打破開始，最后導(dǎo)致了“外來物種入侵”一般的文化后果。日本，無疑是近代歷史上被文化入侵得極其劇烈，卻和外來物種融合得恰好的案例之一，這個(gè)國家屢屢受害，卻又屢屢崛起，令人肅然而敬。
（源賴朝，日本鐮倉幕府創(chuàng)始人）
書寫于1944年，我拿到的譯本在譯者序言中開篇就引述了金克木先生對(duì)《菊與刀》成書背景的討論。這本書的作者本尼迪克特在日本即將戰(zhàn)敗的前夕接到美國當(dāng)局的要求，為了制定對(duì)日本戰(zhàn)策而展開對(duì)日本這個(gè)令人困惑的民族的研究。在此之前，全世界的比較文化研究都還不成氣候，這本書對(duì)日本戰(zhàn)敗后反應(yīng)的準(zhǔn)確推測(cè)算是徹底打開了局面。
實(shí)際上觀察現(xiàn)代的日本，雖然政治制度、經(jīng)濟(jì)體系都發(fā)生了翻天覆地的變化，可是很多國民性是并沒有變化的。從日本動(dòng)漫中的精神力量，到日企里頑固的等級(jí)和秩序，都能發(fā)現(xiàn)這個(gè)國家其實(shí)從骨子里沒有變過。他們只是接納了新生的事物，然后改造了它，比如新的政體之下，政客們用引咎辭職來替代剖腹，成為他們?cè)诿鎸?duì)自身名分遭遇污名之后的洗刷之舉。
就像《菊與刀》里作者在序言中說到的：“如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世上唯一的解決方法時(shí)，文化的比較研究就不能發(fā)展�！蔽幕幌窠�(jīng)濟(jì)、政治制度或者軍事實(shí)力，也許并沒有先進(jìn)和落后的明顯分別，也沒有絕對(duì)的信仰，它只是在不斷演變和適應(yīng)這片土地上發(fā)生的變化。
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