愛(ài)首先不是同一個(gè)特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不是同愛(ài)的唯一“對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)他的對(duì)象，而對(duì)其他的人無(wú)動(dòng)于衷，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級(jí)意義上的自私。盡管如此大多數(shù)人都認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為專(zhuān)愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明。我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)提到過(guò)這一錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儾皇前褠?ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，靈魂的一股力量，所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生�？梢园堰@一態(tài)度同想畫(huà)一張畫(huà)的人作一比較：這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是去學(xué)繪畫(huà) 這門(mén)藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象。如果他找到了這么一樣?xùn)|西，他也就能畫(huà)了。如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。”
“真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn),包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。”
一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的主婦�！薄案赣H的良知卻說(shuō)：”你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)�！�
成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這種態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
對(duì)神的愛(ài)既不是從思想上了解神，也不是指自己愛(ài)神的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢？這本小冊(cè)子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對(duì)他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
事實(shí)上現(xiàn)代人很像休克斯勒爾在他的《美麗的新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的宗旨正如休克斯勒爾簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸�！钡捻炘~�，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、 人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切精神的和物質(zhì)的東西?都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。
把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物，把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正�！毙问�，是由社會(huì)決定并造成的愛(ài)情病理學(xué)。這種病理學(xué)有許多個(gè)性化的形式，其結(jié)局都是自覺(jué)地受苦。這些形式被精神分析學(xué)家和越來(lái)越多的外行稱(chēng)為神經(jīng)病。下面通過(guò)幾個(gè)例子簡(jiǎn)明地說(shuō)明一些經(jīng)常出現(xiàn)的形式。
造成精神病態(tài)愛(ài)情的基本條件是“相愛(ài)的”一方或雙方都牢牢地抓住父親或母親的形象，并把他以前對(duì)父親或母親懷有的感情、期待和恐懼成年后都轉(zhuǎn)移到所愛(ài)者“身上。這些人從來(lái)沒(méi)有超越兒童階段，成年后還在尋找兒童時(shí)代的聯(lián)系。在這種環(huán)境下，這些人在感情生活方面始終是停留在二歲、五歲或十二歲的階段，但他們的智力和社會(huì)能力卻符合他們的實(shí)際年齡。在嚴(yán)重的情況下，感情上的這種不成熟狀態(tài)會(huì)破壞其社會(huì)生活；在不那么嚴(yán)重的情況下這一沖突只限于個(gè)人親密關(guān)系的范疇。
我們?cè)倩氐轿覀兦懊嬉呀?jīng)提到過(guò)的以父親為中心或以母親為中心的討論。下面的例子與我們現(xiàn)在經(jīng)常能看到的病態(tài)愛(ài)情關(guān)系有關(guān)，也就是男子在感情發(fā)育過(guò)程中始終停留在同母親的聯(lián)系上。這些男子從來(lái)沒(méi)有斷奶，他們始終感到自己是孩子，他們需要母親的保護(hù)、母愛(ài)、溫暖、關(guān)懷和欣賞。他們需要無(wú)條件的母愛(ài)??得到這種愛(ài)只需要一個(gè)條件，那就是他們需要這種愛(ài)，他們是母親的孩子，弱小無(wú)力。這些人在企圖贏得一個(gè)女子的愛(ài)時(shí)，往往和藹可親，風(fēng)度翩翩；如果他們成功了，仍然會(huì)保持這副樣子。但他們同這個(gè)女子的關(guān)系（實(shí)際上同對(duì)所有的人的關(guān)系一樣）都是表面的，而且不負(fù)責(zé)任。他們的目的是被人愛(ài)，而不是愛(ài)自己。在這種類(lèi)型的人身上往往可以看到很強(qiáng)的虛榮心和沒(méi)有完全暴露的遠(yuǎn)大志向。如果他們找到“合適”的妻子，他們就信心十足，覺(jué)得自己占了全世界的上風(fēng)；這時(shí)他們對(duì)其他人也會(huì)和藹可親，溫文爾雅。但在過(guò)了一段時(shí)間后他的妻子不再符合他的想象，就會(huì)出現(xiàn)沖突和摩擦。如果他妻子不始終如一地欣賞他，如果她要求有自己的生活，希望得到愛(ài)和保護(hù)，如果她??在極端的情況下??不準(zhǔn)備原諒他的外遇（或者不流露對(duì)此有一種頗為欣賞的興趣），這時(shí)他就會(huì)感到受到很大的傷害和失望。一般來(lái)說(shuō)他還會(huì)用“妻子不愛(ài)他，自私或者專(zhuān)制”的說(shuō)法把他的這種感情簡(jiǎn)單化。很明顯，“慈母”對(duì)她的令人著迷的“兒子”的任何一個(gè)小小的疏忽都被看作是缺乏愛(ài)情的表現(xiàn)。這些男子一般來(lái)說(shuō)把他們的文雅舉止，和他們?cè)敢馐箘e人高興的愿望同真正的愛(ài)情混淆起來(lái)，并因此得出他們受到不公正對(duì)待的結(jié)論。他們自以為是偉大的戀人，對(duì)妻子的不滿抱怨不休。
如果一個(gè)男子的男性從感情角度來(lái)看始終保持一個(gè)孩子的水平，他就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)在性生活方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)他的男性而平衡這一缺陷。唐璜就是一個(gè)例子。他總要在性方面證明他男子的力量，這恰恰是因?yàn)樗麑?duì)自己的男性產(chǎn)生懷疑。如果這種男性的衰竭變成極端，那施虐癖?施用武力?就會(huì)以一種變態(tài)方式取代男性。如果女性減弱或者變態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)受虐癖。
我們?cè)谡劦綈?ài)情的時(shí)候，應(yīng)該知道我們所認(rèn)為的是哪種形式的結(jié)合。我們是把愛(ài)情看作是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的成熟回答，還是指愛(ài)情的不成熟形式，也就是人們稱(chēng)為共生有機(jī)體的結(jié)合呢？下面我只是把前者看作是愛(ài)情，但我們的討論卻要從后者開(kāi)始。
共生有機(jī)體結(jié)合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系。他們既是兩體，又是一體。他們生活在一起(共生)，他們相互需要。胎兒是母親的一部分，并從她身上得到他所需要的一切，所以母親就是他的世界。她撫養(yǎng)和保護(hù)胎兒，同時(shí)她自己的生活也因胎兒的存在而得到一種升華。在生理性的共生有機(jī)體的結(jié)合中，兩者的身體互不依賴(lài)，但在心理上卻相互依賴(lài)。
共生有機(jī)體結(jié)合的消極形式是服從??學(xué)名詞就是被虐癖。有被虐癖的人通過(guò)把自己變成他的引導(dǎo)者、啟示者、保護(hù)者的一部分使自己擺脫孤獨(dú)和與世隔絕感。保護(hù)者就是他的生命，沒(méi)有保護(hù)者他就無(wú)法生存。不論保護(hù)者是人還是神，總之他的威力超越一切。他主宰一切，而自己什么也不是，被虐者必須成為其保護(hù)者的一部分，因?yàn)橹挥羞@樣他才能分享保護(hù)者的偉大、威力和安全。被虐淫者從來(lái)不作任何決定和進(jìn)行任何冒險(xiǎn)，他從不孤獨(dú)，但也決不獨(dú)立。他不是一個(gè)完整的人，可以說(shuō)還沒(méi)有完全誕生。在宗教的語(yǔ)言中把崇拜的對(duì)象稱(chēng)為偶像，而被虐者對(duì)其保護(hù)者的崇拜超過(guò)了對(duì)偶像的崇拜。這種崇拜可以同生理要求和性要求相混合，在這種情況下被虐者的服從不僅是想象力的產(chǎn)物，而且是一種與全身有關(guān)的生理需要。另外還有屈服于命運(yùn)、疾病、有節(jié)奏感的音樂(lè)或者屈服于由吸毒和催眠狀態(tài)引起的極度興奮等病狀?在所有這些情況下，犯病的人失去了他的完整性，把自己成為一個(gè)人或一件事物的工具；從而使他不用對(duì)生存的問(wèn)題作出獨(dú)立的和自由的回答。
共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個(gè)人??與被虐癖相應(yīng)的醫(yī)學(xué)名詞是施虐癖。施虐者就是通過(guò)把另一個(gè)人成為他自己的一部分而擺脫孤獨(dú)，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價(jià)百倍。
就像被他控制的人脫離不了他一樣，施虐者也離不開(kāi)他的崇拜者，雙方都不能失去對(duì)方。區(qū)別只在于?施虐淫者命令、利用、損害和欺壓對(duì)方，而對(duì)方則樂(lè)于被他左右。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看似乎他倆之間存在著很大的差別，但從更深的意義來(lái)看他倆的區(qū)別不比他倆的共同點(diǎn)重要，他倆的共同點(diǎn)是在結(jié)合的過(guò)程中雙方都失去其獨(dú)立性行完整性。如果我們理解這一點(diǎn)，就不難確定一般來(lái)說(shuō)一個(gè)人會(huì)根據(jù)不同的對(duì)象做出施虐癖和被虐癖的反應(yīng)。
同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
如果愛(ài)情沒(méi)有第三個(gè)要素：尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。
尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重決無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣“愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1168648.html
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