《一千零一夜》是著名的古代阿拉伯民間故事集，有264個(gè)故事，被譽(yù)為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中的“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。在西方被稱為《阿拉伯之夜》，在中國(guó)卻有一個(gè)獨(dú)特的稱呼：《天方夜譚》。“天方”是中國(guó)古代對(duì)阿拉伯的稱呼，僅憑這名字，就足以把人帶到神秘的異域世界中。它是世界上最具生命力、最負(fù)盛名，擁有最多讀者和影響最大的作品之一。同時(shí)，它以民間文學(xué)的樸素身份卻能躋身于世界古典名著之列，也堪稱是世界文學(xué)史上的一大奇跡。
《一千零一夜》的藝術(shù)特點(diǎn)：
1.濃郁的浪漫主義色彩；
2.情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)靈活簡(jiǎn)便；
3.鮮明的對(duì)比。故事中眾多人物善惡美丑特別分明醒目，形成鮮明的對(duì)比；
4.語(yǔ)言豐富優(yōu)美、流暢自然、生動(dòng)活潑，詩(shī)文并茂，很好地體現(xiàn)了民間文學(xué)的本色。
《一千零一夜》的影響：
1.《一千零一夜》很多故事來(lái)源于古代波斯、埃及和伊拉克的民間傳說(shuō)，但阿拉伯人民經(jīng)過(guò)吸收、溶化、改造和再創(chuàng)作，使它們真實(shí)生動(dòng)地反映了阿拉伯社會(huì)的生活，是研究阿拉伯歷史、文化、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和民俗等多方面內(nèi)容的珍貴資料。
2.《一千零一夜》的文學(xué)風(fēng)格以浪漫主義為主，把現(xiàn)實(shí)成份和幻想成份有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，集中體現(xiàn)了民間文學(xué)的藝術(shù)特征，開辟了阿拉伯大眾文學(xué)的道路，在阿拉伯小說(shuō)發(fā)展史上占有極其重要的地位。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)四大發(fā)明的外傳
中國(guó)四大發(fā)現(xiàn)外傳：
中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，對(duì)西方科技發(fā)展產(chǎn)生一定影響，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了歐洲中世紀(jì)天主教的思想枷鎖。指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為西方奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動(dòng)了人類歷史的前進(jìn)。
四大發(fā)明傳播的對(duì)比：
阿拉伯人在世界文化傳播與交流過(guò)程中的作用：
阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流做出了重大貢獻(xiàn)，他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化交流的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
阿拉伯帝國(guó)的歷史上的評(píng)價(jià)：
1.在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；
2.在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁??中國(guó)、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的；
3.在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用。
造紙術(shù)外傳示意圖：
怛羅斯之戰(zhàn)：
怛羅斯之戰(zhàn)（怛，音dá）是唐玄宗時(shí)唐朝的勢(shì)力與來(lái)自現(xiàn)在阿拉伯、新興和信奉伊斯蘭教什葉派的新興阿拔斯王朝（即黑衣大食）的勢(shì)力在中亞諸國(guó)相遇而導(dǎo)致的戰(zhàn)役。怛羅斯之戰(zhàn)是一場(chǎng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的東西方帝國(guó)間的碰撞，具有十分重大的歷史意義。
天寶十年四月（751）高仙芝率軍從安西出發(fā)，在翻過(guò)蔥嶺、越過(guò)沙漠、經(jīng)過(guò)了三個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉之后，高仙芝在七月份到達(dá)了中亞名城怛羅斯城下，城中已經(jīng)有阿拉伯軍數(shù)千人搶先駐守，唐軍只好開始圍攻怛羅斯城（今哈薩克斯坦的江布爾城附近）。據(jù)阿拉伯史書《創(chuàng)世與歷史》記載，阿拉伯人在接到高仙芝進(jìn)攻的消息之后，駐巴士拉的東方總督艾布?穆斯林立即下達(dá)命令，部將塞義德?本?侯梅德帶不下數(shù)千人的部隊(duì)搶先駐守怛邏斯城中，加強(qiáng)防守，為大軍集結(jié)贏得時(shí)間。艾布?穆斯林帶著自己的1萬(wàn)人趕往撒馬爾罕構(gòu)筑工事準(zhǔn)備大戰(zhàn)，齊雅德和另一將領(lǐng)艾布達(dá)?烏德?哈里德?本?伊卜拉欣?祖赫利召集河中的駐屯軍1萬(wàn)人迅速趕往怛羅斯城，（可能還包含艾布?穆斯林的一部分部隊(duì)，你讓這個(gè)地位和李嗣業(yè)地位相當(dāng)?shù)娜宋锝y(tǒng)領(lǐng)15萬(wàn)大軍，想一下都覺(jué)得荒唐），高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援軍趕到，從背后襲擊唐軍（段秀實(shí)傳圍城五日不克），在外圍警戒的葛邏祿部雇傭兵見(jiàn)事不妙突然逃跑，導(dǎo)致唐軍陣腳頓時(shí)大亂。葛邏祿的行為在唐軍看來(lái)是徹底的背叛，阿拉伯聯(lián)軍趁機(jī)出動(dòng)重騎兵突擊唐軍陣營(yíng)的中心，連日征戰(zhàn)的唐軍在內(nèi)外夾擊下再也支撐不住，終于潰敗，高仙芝在夜色掩護(hù)下單騎逃脫。李嗣業(yè)、段秀實(shí)收攏散兵游勇向安西逃遁，途中恰逢中方聯(lián)軍中的拔汗那兵也潰逃至此，造成兵馬車輛擁擠堵塞道路。李嗣業(yè)恐阿拉伯追兵將及，不惜對(duì)盟軍大打出手，揮舞大棒斃殺百余名同屬大唐聯(lián)軍的拔汗那軍士，才殺開一條血路，殘余唐軍得以通過(guò)。此前李嗣業(yè)還曾勸高仙芝棄兵逃跑，被段秀實(shí)斥責(zé)為“憚敵而奔，非勇也；免己陷眾，非仁也”。在收攏殘兵之后，高仙芝并不甘心，依然想進(jìn)行一次反擊，在李嗣業(yè)等的勸說(shuō)之下終于放棄。最后高仙芝只得引殘兵逃至安西。
怛邏斯戰(zhàn)役促進(jìn)了中國(guó)文明的向外傳播。“四大發(fā)明”最早傳出的是造紙術(shù)，而造紙術(shù)的傳出與怛邏斯戰(zhàn)役有著直接的關(guān)系。唐帝國(guó)此役戰(zhàn)敗，共計(jì)一萬(wàn)余唐兵成為戰(zhàn)俘，其中包括一些造紙工匠。而不久外部世界的第一個(gè)造紙作坊就出現(xiàn)在撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦塔什干附近）。此時(shí)距大食第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣第一個(gè)譴唐使來(lái)華正好約有一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。在時(shí)間上幾乎相差無(wú)幾，巴格達(dá)也出現(xiàn)了造紙作坊與紙張經(jīng)銷商，之后逐漸擴(kuò)展到大馬士革、開羅，以及摩洛哥與西班牙的一些城市。巴格達(dá)也好，撒馬爾罕也好，造紙技術(shù)是由來(lái)自中國(guó)的工匠師傅傳授的是無(wú)疑的。中國(guó)的造紙工匠除了被俘后流落它鄉(xiāng)傳播造紙技術(shù)，也可能是作為文化交流使者在怛邏斯戰(zhàn)役之前就到達(dá)了那里，或者兼而有之，但是怛邏斯戰(zhàn)役至少是推動(dòng)了造紙術(shù)的西傳。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：文字（象形文字，楔形文字）
象形文字：
古埃及人在公元前3500年左右發(fā)明了象形文字，它是世界上最古老的文字之一。
楔形文字：
古代兩河流域居民發(fā)明的，因?yàn)槲淖值男螤钕裥ㄗ�，所以叫楔形文字。人們稱字為“東方的拉丁語(yǔ)”。
腓尼基的字母文字：
大約公元前2000多年，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。
世界上三種獨(dú)立形成的文字的比較表：
埃及象形文字：
楔形文字：
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：宗教改革
宗教改革：
宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。
馬丁?路德：
馬丁?路德，他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。路德先后發(fā)表《九十五條論綱》、《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無(wú)權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，要求教會(huì)改革，并建立了路德教派。
加爾文：
加爾文，瑞士著名的宗教改革家、神學(xué)家、基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國(guó)稱胡格諾派）創(chuàng)始人。加爾文主張大大簡(jiǎn)化教會(huì)組織，規(guī)定教職人員從信徒中民主選舉產(chǎn)生，從而徹底改革了教會(huì)組織。他把復(fù)雜的天主教七禮減去五個(gè)（堅(jiān)贖禮、贖罪禮、涂油禮、授職禮、婚禮），也不許望彌撒、崇拜偶象、朝圣和齋戒。他認(rèn)為在真正的教會(huì)里只有牧師、教師、長(zhǎng)老和執(zhí)事四種人是不可缺少的，其他人員一律精減等一系列宗教改革。
宗教改革的實(shí)質(zhì)：
資產(chǎn)階級(jí)發(fā)封建反教會(huì)統(tǒng)治的思想改革運(yùn)動(dòng)。
路德教派與加爾文教派的異同：
1、相同點(diǎn)：
（1）強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；
（2）主張信仰得救；
（3）主張建立廉儉教會(huì)。
2、不同點(diǎn)：
（1）加爾文把信仰得救解釋為先驗(yàn)論；
（2）加爾文教派主張建立民主教會(huì)。
宗教改革的背景：
1.經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；
2.政治上，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。他們加強(qiáng)政宗教改革馬丁路德雕像治集權(quán)，推行重商主義，獎(jiǎng)勵(lì)文化創(chuàng)造，有力促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一；
3.思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)權(quán)制度，鼓吹個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論，極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。
宗教改革的影響：
政治上：1.打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；2.促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成；3.為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。
經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。
文化：1.使得人們的思想得到解放；2.促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；3.為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。
馬丁路德：
加爾文：
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/377653.html
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