冶鐵的技術(shù)發(fā)明：
戰(zhàn)國(guó)中期以后各種農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的工具已普遍用鐵制。鐵器的廣泛使用，便利了砍伐樹林、興修水利、開墾荒地和深耕細(xì)作，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工、城鄉(xiāng)分工、商品流通進(jìn)一步擴(kuò)大，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了以工商業(yè)發(fā)達(dá)而聞名的城市。
冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響：
鑄鐵（即生鐵）冶煉技術(shù)的發(fā)明是在春秋晚期，而戰(zhàn)國(guó)發(fā)明的鑄鐵柔化技術(shù)，更是促進(jìn)了當(dāng)時(shí)時(shí)鐵工具的廣泛使用。鐵工具的廣泛使用，便利了砍伐樹林，開墾荒地，促進(jìn)了耕種效率的提高和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，占有新開墾的肥沃土地的地主開始登上歷史舞臺(tái)，土地私有制逐漸確立，加速了“井田制”的瓦解，封建化的生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生。
冶鐵工藝
越王勾踐劍
鑄鐵柔化技術(shù)：
鑄鐵（生鐵）雖然堅(jiān)硬，但韌性較差，性脆易折。如果在高溫下將鑄鐵件長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行加熱，使其化合碳發(fā)生變化，就可以改變它的材質(zhì)和性能。其中有一種方法叫鑄鐵柔化處理，通過這種處理的鑄鐵叫可鍛鑄鐵。按照熱處理?xiàng)l件的不同，鑄鐵柔化處理技術(shù)又可以分為兩種工藝：一種是在氧化氣氛下對(duì)白口鑄鐵件進(jìn)行退火脫碳處理，使之成為白心可鍛鑄鐵；另一種是在中性或弱氧化氣氛下，對(duì)白口鑄鐵件進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間高溫退火處理，使之成為黑心可鍛鑄鐵。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：文字的演變（甲骨文，金文，大篆）
甲骨文：主要指中國(guó)商朝晚期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜或者記事在龜甲或是獸骨契刻的文字，是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式，今天的漢字也與甲骨文有淵源關(guān)系。
卜辭：商朝王室將占卜結(jié)果刻在龜甲或獸骨之上，成為一段或長(zhǎng)或短的記事文，稱為卜辭，甲骨卜辭記錄反映了商王的活動(dòng)和商朝政、治經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)研究商朝歷史有著重要價(jià)值。
金文：金文是指鑄刻在商周青銅器上的銘文，也稱鐘鼎文。
大篆：大篆是西周晚期普遍采用的字體。
漢字與甲骨文的淵源：
甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字。從殷墟出土的大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，從甲骨已被識(shí)別的約1500個(gè)單字來看，它已具備了“象形、會(huì)意、形聲、指示、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，很多字都是漢字的雛形。這些都是說明了甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是一種比較成熟的文字。
甲骨文和漢字的對(duì)照表：
殷墟：
殷墟是中國(guó)商代后期都城遺址，位于中國(guó)河南安陽(yáng)市殷都區(qū)小屯村周圍。殷墟是中國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評(píng)為20世紀(jì)中國(guó)“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。2006年7月13日，殷墟在聯(lián)合國(guó)教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：小篆和隸書
小篆：小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國(guó)流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。
隸書：隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。
書同文：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯國(guó)各自為政，都有自己的交流方式和官方文字，相互交流很復(fù)雜，這種文字上的分歧，導(dǎo)致了秦統(tǒng)一后的政令的推行和文化交流造成嚴(yán)重阻礙；因此秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，把統(tǒng)一文字作為當(dāng)務(wù)之急，令丞相李斯，中書府令趙高等對(duì)文字進(jìn)行整理。李斯以秦國(guó)文字為基礎(chǔ)，參照六國(guó)文字，制定出小篆；程邈根據(jù)當(dāng)時(shí)民間流行的、更為簡(jiǎn)化的字體，整理出隸書。兩種形體的文字均在全國(guó)推廣。其中，小篆作為秦國(guó)標(biāo)準(zhǔn)文字，即皇帝詔書和政府的正式文件用小篆書寫，民間和非官方都使用更為簡(jiǎn)易的隸書�！皶摹逼鸬搅送菩蟹�，傳播文化的作用，也是我國(guó)文字發(fā)展的一項(xiàng)重要改革，對(duì)漢文字的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
小篆拓片：
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：大思想家、大教育家孔子
孔子：
孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，著名的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。在政治方面，他宣傳“為政以德”和“禮治”，以“德”來治理人民，以“禮”來治理國(guó)家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提倡“有教無類”的教育體系。他整理的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)成為儒家基本的經(jīng)典。他的言行由弟子或再傳弟子記錄編纂成《論語(yǔ)》，成為研究孔子思想最可靠的依據(jù)。
孔子思想的特性：
孔子的思想核心是“仁”“禮”�！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕保@一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政�？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
孔子、孟子、荀子的觀點(diǎn)對(duì)比：
倫理觀 | 治國(guó)理念 | 民本思想 | 歷史觀 | |
孔子 | 性相近 | “仁”“為政以德” | “節(jié)用而愛人”“為政以德” | “克己復(fù)禮” |
孟子 | 性善論 | “仁政”“施人與民” | “民貴君輕” | 社會(huì)進(jìn)步 |
荀子 | 性惡論 | 強(qiáng)調(diào)“仁義”“王道” | “水能載舟，亦能覆舟” | 社會(huì)進(jìn)步 |
孔子思想學(xué)說形成背景：
1.社會(huì)變革：春秋末期，井田制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸、兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，舊的社會(huì)秩序被打破；思想意識(shí)和文化上，“學(xué)在官府”的局面被打破。
2.魯國(guó)的文化傳統(tǒng)：“周禮盡在魯”。魯國(guó)文化上仍保留許多周文化的傳統(tǒng)，這有利于孔子把西周依賴的禮樂文化加以改造而創(chuàng)立自己的學(xué)說。
孔子的歷史地位：
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他不僅對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)世界聞名的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。被推崇為“圣人”，受到后人景仰。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。
孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)
領(lǐng)域 | 核心 | 內(nèi)容 | |
| 思想學(xué)說 | 哲學(xué)和政治思想 | “仁”和“禮”：“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“為政為德” | 反對(duì)苛政刑殺，要求體貼民情，主張遵循周禮，用德教化百姓 |
| 教育思想 | 有教無類、因材施教、事實(shí)就是、學(xué)思結(jié)合、堅(jiān)持真理 | 知之為知之，不知為不知；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 | |
| 文化貢獻(xiàn) | 創(chuàng)辦私學(xué)，整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng) | 弟子三千，儒家五經(jīng) | |
孔子的教育理念在其弟子上的體現(xiàn)：
據(jù)傳，孔子弟子三千，這里的三千不是確切的三千名學(xué)生，而是指孔子的門徒很多，而孔子的弟子們才是一代代把儒家發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)歷史上重要的思想。這和孔子的教育理念是分不開的。
在教育對(duì)象上，孔子主張“有教無類”，是指施教不分貧富貴賤，不分種族、地域。孔子的弟子有有魯國(guó)的顏淵、冉求，衛(wèi)國(guó)的子夏、子貢，宋國(guó)的司馬耕，吳國(guó)的子游，楚國(guó)的公孫龍，秦國(guó)戎族的秦祖。從出身來說，有貴族出身的孟懿子和南宮適，有貧賤出身的冉壅，有商人出身的子貢，還有梁父大盜顏涿聚。這一思想打破了傳統(tǒng)的受教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
孔子很重視對(duì)學(xué)生的“因材施教”，他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，分別用不同的方法進(jìn)行教育。他著重培養(yǎng)德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)四科的人才。他滿意地對(duì)人說過：“德行：顏淵，閔子騫。冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！币馑际牵骸耙缘滦兄Q的：有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長(zhǎng)辭令的：有宰我和子貢。諳熟政事的：是冉有和季路。以文學(xué)著名的：有子游和子夏�！笔共煌L(zhǎng)處的學(xué)生都學(xué)到的知識(shí)，在社會(huì)上發(fā)揮了自己的作用。
孔子在教育教學(xué)中既注意保護(hù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，又因勢(shì)利導(dǎo)促進(jìn)他們的全面發(fā)展。弟子冉有問孔子：“我應(yīng)該去遠(yuǎn)行么？”孔子回答：“你應(yīng)該立刻去�！钡茏庸魅A也問了同樣的問題，孔子卻給出了不同的答案：“你的父兄還在，最好謹(jǐn)慎出行�！惫魅A表示不解，問：“我實(shí)在不明白，同樣的問題，回答卻大相徑庭。請(qǐng)問這是為什么呢？”孔子說：“冉求稟性柔弱退讓，所以激勵(lì)他進(jìn)取；你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：先秦的繪畫藝術(shù)
先秦的繪畫藝術(shù)：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繪畫已經(jīng)成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國(guó)最古老的帛畫。
先秦時(shí)期的繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代藝術(shù)有很大進(jìn)步，青銅器工藝造型精巧，形質(zhì)輕便使用而且多養(yǎng)化。除了鑄紋外，還出現(xiàn)了精致的鎏金紋和刻紋。大型青銅器的花紋中有描寫現(xiàn)實(shí)生活中的車馬狩獵、水陸攻戰(zhàn)、宴樂的圖像。
繪畫方面由于毛筆的使用，繪畫已經(jīng)成為了一門獨(dú)立的技術(shù)并發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)多用帛畫，長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國(guó)最古老的帛畫。
《婦女鳳鳥圖》
《御龍圖》
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/298176.html
相關(guān)閱讀：初中歷史知識(shí)點(diǎn)：司馬光和《資治通鑒》