《顏氏家訓》序言后的第一篇就是《教子》，講的是教育子女的問題。顏之推在這一篇中提出了幾個關(guān)于教育子女的重要見解，對我們今天做父母的仍然有參考價值。
一、教子要趁早：教育從小開始，越早越好
顏之推在《教子》篇里首先提出了一個教育子女的重要原則，就是教育必須從小開始，越早越好。
我們現(xiàn)在做父母的，常常有一種普遍的誤解，以為教育要到孩子懂事以后才開始，至少要等到小孩子上幼兒園的時候，父母才會開始重視孩子的教育問題。而《顏氏家訓》告訴我們，教育子女要越早越好。
早教分為幾個階段，第一個階段就是胎教。
顏之推認為，如果可能，在孩子沒有出生以前就應(yīng)該開始教育。他提到古代“圣王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”(妃嬪懷孕到三個月時，就要遷居到別的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照“禮”的要求加以節(jié)制。)這里說到的“胎教”問題，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什么東西對胎兒的成長有影響，喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。所以懷孕的時候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽美妙的音樂，多看美麗的風景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個母親應(yīng)有的常識。有科學家做過試驗，讓奶牛聽美好的音樂，牛奶的產(chǎn)量會增加，品質(zhì)會提高。奶牛尚且如此，人類母親懷孕的時候保持端正而愉快的心情與情操，對胎兒的心智健康無疑也會產(chǎn)生良好的影響。這樣看來，古人所說的“胎教”，并非神乎其詞，完全是有科學依據(jù)的。
第二個階段是嬰幼兒學前教育。
如果說胎教需要注意，那么孩子出生以后的教育就更應(yīng)該用心了。不要以為孩子無知無識，不會說話，事實上，從他一出生，一接觸到外部世界，就馬上開始了認識世界的歷程，像海綿吸水一樣，他時時刻刻都在吸收、學習。幼兒學習和吸收的速度跟成人比起來要快得多，簡直可以用“貪婪”兩個字來形容。
試想，我們一個成年人，長大一歲，能學到多少新東西？對大多數(shù)成年人而言，幾乎毫無長進。但是一個嬰孩，從零歲到一歲，從一歲到兩歲，他能學到多少東西？一個聰慧的小孩，一歲的時候就開始牙牙學語，碰碰磕磕地學走路了，兩歲的時候已經(jīng)可以正常走路，并且講很多話了，那速度簡直是不可思議。尤其是語言學習能力，大人與小孩完全不能相比。
我高中時候?qū)W俄文，覺得輕松得很，每堂課教的新單詞我不到下課就已經(jīng)背熟了，還拿過武漢市俄文演講比賽第一名。可是當我四十歲來到美國，學起英文來，特別是口語，簡直覺得如“蜀道之難，難于上青天”。一天到晚帶著單詞本在身上，連等公車都不忘記背單詞，這樣花了兩三年功夫，才勉強可以聽得懂老師講課。在美國留學的時候，常�？吹竭@樣的情形，一家人移民到國外，一年之后，小孩就可以跟外國小孩嘰里呱啦地談得很熱火了，而成年的父母卻連幾句最簡單的外文也沒學會。
語言如此，其他也一樣，教育越早開始越好。顏之推引用孔子的話說：“少成若天性，習慣如自然”，這真是至理名言。好的品德一半是天賦，一半就靠少年養(yǎng)成。好的習慣則更是需要在青少年時代加以培養(yǎng)，一旦在這個時期養(yǎng)成了壞習慣，長大后就很難改過來。顏之推接著還引用了當時的一句俗語：“教婦初來，教兒嬰孩”，就是說，教老婆要從嫁過來的時候就開始，教孩子要從嬰兒時代就開始。為什么教老婆要從嫁過來的時候就開始呢？因為在傳統(tǒng)社會，老婆剛嫁過來的時候，年紀還輕，十五六歲，又沒有依靠，在家里完全沒有地位，要在夫家站穩(wěn)腳跟，就必須虛心接受丈夫和婆婆的指點才行，所以這個時候教育最起作用，最容易被接受。
為什么教孩子要從嬰兒時代就開始呢？這是因為，孩子剛生下來，離開父母不能生存，一切都是一張白紙，這個時候教他什么就是什么，也最起作用，最容易被接受。“教兒嬰孩”，“少成若天性，習慣如自然”，這十四個字，我覺得所有父母都應(yīng)當視為座右銘。
二、教子要從嚴：溺愛是孩子一生的隱患，不能只愛不教
顏之推在這一篇中提出了教育子女的第二個重要原則，就是教子要從嚴，不能只愛不教。顏之推說：“吾見世間，無教而有愛，每不能然。”(我看到世上有些父母，對子女不加以教誨，而只是一味寵愛，總覺得不能同意)。又說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”(做父母的既威嚴又慈愛，那么子女就會敬畏謹慎，并由此產(chǎn)生孝心了。)就是說，他很不同意一般人對子女只愛不教，只有父母威嚴，又有慈愛，子女才會畏懼謹慎，對父母產(chǎn)生孝順之心。
父母對子女慈愛，是一種天性，甚至可以說是連動物都具有的本能，因為這是任何一個物種要延續(xù)自身的生命都必須具有的品性。一只母狗生了一群小狗，當陌生人走近，它便會呲牙咧嘴地發(fā)出恐嚇的叫聲，生怕自己的子女受到傷害。愚夫愚婦，沒有受過任何教育，也知道疼愛自己的子女，正所謂“水往下流”，“虎毒不食子”。
但對子女要嚴加管教，卻不是每個父母都懂得的，因為這需要更高的理性，更長遠的目光。以前的中學語文課本上有一篇文章叫《觸?說趙太后》(選自《戰(zhàn)國策》)。說戰(zhàn)國時代趙國被秦國急攻，趙國向齊國搬救兵，而齊國要趙太后的小兒子長安君做人質(zhì)，趙太后舍不得兒子遠離，怕兒子吃苦，不肯答應(yīng)。所有大臣的勸諫都不管用，最后是一個名叫觸?的大臣說動了趙太后。他說，對子女的愛，要看得深遠(“為之計深遠”)，現(xiàn)在讓長安君做人質(zhì)，為趙國做出貢獻，在趙國打下深厚的基礎(chǔ)，將來才能永保富貴。這樣為長安君的長遠利益考慮，而不是只看到眼前一點小損失，才是真愛。結(jié)果趙太后接受了觸?的意見，讓長安君去齊國作了人質(zhì)，借來了齊國的兵，救了趙國。
孩子要經(jīng)歷磨練才能成才，但有些父母往往不懂得這個道理，總是怕孩子受了委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，該罵不罵，該打不打。顏之推說，這是“重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚。”(不愿意嚴厲地呵責怒罵，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條抽打，怕子女皮肉受苦。)
我們不提倡體罰孩子，但一些父母溺愛自己的子女，失去了起碼的是非準則，“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑�！�(他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以獎勵；本該呵責的，反而一笑了之。)就是說，孩子想吃什么就喂什么，想要什么就給什么，應(yīng)該批評的反而獎勵，應(yīng)該責罵的卻一笑而過。
這樣的結(jié)果，只能是讓孩子不懂得是非，以為應(yīng)當這樣，等到長大了，習慣養(yǎng)成，再來管教已經(jīng)不起作用了。這個時候父母的責罵反而會引起子女的反感，造成父子之間的怨恨，養(yǎng)出一些逆子、敗家子來，“至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”(等到孩子懂事以后，還以為本來就該如此。子女驕橫輕慢的習性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以后，必然是一個沒有道德的人。)
因為父母溺愛導致孩子成長出現(xiàn)問題的情況，自古以來就存在，而在我們今天的社會表現(xiàn)得更加嚴重。
為什么會出現(xiàn)這種情況？我想這里有兩個原因，一是因為中國人對自身傳統(tǒng)的質(zhì)疑和放棄，二是現(xiàn)今特殊的家庭結(jié)構(gòu)導致。
先說第一點：家庭教育的全盤西化，西方式的“愛的教育”的歪曲實踐。
五四運動以來，中國自身的傳統(tǒng)文化受到強烈的質(zhì)疑和猛烈的批判，西方的觀念一股腦地涌進中國，一切都被認為比中國好，比中國優(yōu)秀，比中國先進。以對子女的教育而言，中國人(尤其是士族)從前對子女的嚴格管教，包括適當?shù)拇蛄R，都被認為是封建的、野蠻的、落后的。而西方人對兒童的態(tài)度被片面地總結(jié)為“愛的教育”，逐漸成為一時的風尚。很多人誤以為，對子女只要一味地愛就行了，忽視了嚴格管教的一面，甚至認為嚴格管教根本就是錯誤的。
其實這種理解相當片面，包含了很多誤解。一方面，它沒有看到，中國傳統(tǒng)教育強調(diào)“嚴格”，其實是為子女的長遠利益考慮，是一種更深的愛的表現(xiàn)。另一方面，這種理解過分強調(diào)西方人對兒童的正面鼓勵，而沒有看到西方人其實也有他們自己嚴格的一面。比方說，在公眾場合，例如飛機上、火車上，西方的孩子一般都很安靜，很少高聲喧嘩或者打打鬧鬧，因為他們從很小的時候開始，只要發(fā)生這種情形，就會被父母嚴厲禁止。再比如，西方的小孩不論家庭多么富有，在十五六歲的時候，父母就會教育他們，零用錢要自己去賺，可以送報紙、給鄰家除草；等到上大學、讀研究所，都要自己打工來賺學費??這些我們中國父母能做到嗎？
再說第二個問題：中國式的家庭結(jié)構(gòu)的不利影響。
中國實行生育一胎化以來，一對父母只有一個兒女，一個孩子六個人(父親、母親、爺爺、奶奶、外公、外婆)疼，自然寶貝得不得了，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，要什么給什么，生怕孩子不高興不滿足。上了大學，還要父母親自送到學校，放好行李，鋪好床鋪，甚至還要在學校附近租房陪讀。
不久前，看到報載一條消息，說一對住在香港的父母，居然舍得讓十六歲的孩子到武漢來求學。這樣一件小事，就大登特登，好像父母、孩子都很了不起。我看了以后只有苦笑，這種故事在報上宣揚，正好反襯出我們這個時代大多數(shù)父母過分呵護自己的子女，而大多數(shù)青年又缺乏獨立生活的能力。
我自己七歲時遠離父母，十二歲考上初中，學校離家一百一十里路，學校在什么地方，門朝哪里開都不知道，不要說沒有汽車可坐，連一個帶路的人都沒有。開學的那天，只有起個大早，背上包袱，跟著一個做生意的小販，一路小跑，鼻孔流血，雙腿腫脹，但最后還是走到了學校。這是我人生重要的一課，我由此懂得，人生的路是必須自己去走的，只要有勇氣，有毅力，不怕吃苦，也總是走得出來的。(編者注：可參見唐翼明散文集《寧作我》中“上學的路”一文)
今天的孩子為什么就變得如此嬌嫩了呢？一個個都像溫室里培養(yǎng)出來的花朵，動輒就“受傷”“抑郁”，甚至走極端，面對壓力是“草莓族”，獨立生活是“月光族”。很容易摔倒，卻不容易爬起來。人生的路波譎云詭，現(xiàn)實殘酷，競爭激烈，我們的父母如果真愛子女，為什么不為他們的長遠利益多考慮一些呢？你呵護得再周到，能管他一生一世？你的兒女終歸是要自己面對生活、面對世界的，為什么就是這樣淺而易見的道理，許多人卻不明白！
我覺得，今天很有必要提倡嚴格管教子女，恢復我們祖先的好傳統(tǒng)，尤其是對那些所謂“官二代”“富二代”而言。從前有句俗話：“棍棒底下出孝子。”這話現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么人贊成了，我卻覺得大體上并沒有說錯，只是我們不一定要動用棍棒，精神和原則仍然是對的。
顏之推在《教子》篇中舉了一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管教甚嚴，他已經(jīng)做了將軍，年過四十，做錯了事，母親還會拿棍子打他，結(jié)果他成就了一番大功業(yè)。另外一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小才華，父母逢人便夸獎，錯誤則替他掩蓋，結(jié)果從小養(yǎng)成了驕傲自大的習慣。后來做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來，以血涂鼓。所以父母對兒女太過寵愛，反而會害了他們。而嚴加管教才是真正長遠的愛。
《禮記?學記》說：“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”《三字經(jīng)》說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰�！彼自捳f：“養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬，養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢。”這些話都很對。養(yǎng)而不教，教而不嚴，無論對自己、對子女，都是罪過，值得所有為人父母者警惕。
我自己七十年的人生經(jīng)驗告訴我，嚴格管教的子女，很少有成為敗家子、不孝子的，而過分寵愛的子女，則不少成了喪家敗業(yè)之子，甚至變成不孝子，虐待、殺害父母的逆子都有。我在臺灣就看到一則消息，說一個小康之家的兒子，十八歲，父母就給他買了價值百萬臺幣的轎車。后來他揮霍無度，不斷向父母索取，父母實在給不起了，拒絕再給，這個青年竟然用亂刀把父母雙雙都砍死了。面對這樣殘酷的事件，我們應(yīng)當懂得一個道理，那就是：“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”卻不是天性，是需要教的。所以我們看傳統(tǒng)的“十三經(jīng)”，有一部《孝經(jīng)》，卻沒有《慈經(jīng)》，就是這個道理�？涤袨樵凇洞笸瑫防镆舱f過：“人之情，于慈為順德，于孝為逆德�！薄绊樀隆笔琼樚煨远玫降模菬o需教的；“逆德”則是逆天性才有的，所以必須教。如果我們不想自己的子女將來變成不孝子、逆子，就要從小嚴加管教，否則將來后悔莫及。
在嚴格管教方面，做母親的特別要注意。因為孩子是“自己身上的肉”，所以天下的母親幾乎沒有不疼愛自己的子女的。這種母愛如果缺乏理性的平衡，很容易流為沒有原則的溺愛。做父親比母親多少隔了一層，加上父親一般理性較強，社會經(jīng)驗豐富，怕孩子不成器，將來在社會上缺乏競爭力，所以往往對孩子要求比較嚴格。平時我們說“嚴父慈母”，稱自己的父親叫“家嚴”，稱自己的母親叫“家慈”，就是這樣來的。
我的主張倒相反，做父親的不妨慈愛一點，做母親的卻要嚴格才好。我主張“父慈母嚴”。為什么要“父慈母嚴”呢？因為母親容易太“慈”，父親容易太“嚴”，太“慈”則容易嬌慣孩子，太“嚴”則容易產(chǎn)生父子間的溝通困難。母親嚴一點，孩子一般不會因此疏遠母親，父親太嚴了，孩子很容易疏遠父親，甚至憎恨父親。我們?nèi)绻毿挠^察前人的故事，就會發(fā)現(xiàn)“父慈母嚴”的道理。
中國古代許多著名人物的母教都非常嚴格。宋朝抗金名將岳飛的母親，在兒子的背上刻了“精忠報國”四個大字。大文學家歐陽修父親早逝，家貧，母親用蘆葦在沙上畫字，教他讀書，終于成為大有學問的人。近代的胡適也是父親早亡，母親對他從小就嚴格要求，做了錯事罰跪床前，一跪就是幾個鐘頭，胡適后來成為中國新文化運動的領(lǐng)袖，中國近代思想最先進學問最通達之人，這跟早年嚴格的母教顯然是分不開的。
所以，雖然《顏氏家訓》從立意上說是寫給做父親的人看的，在當下這個時代，做母親的也極有必要一讀。
來源：《唐翼明解讀顏氏家訓》
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/zaojiao/1091146.html
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