魏晉時(shí)期文的自覺
魯迅說:“曹丕的時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代,或如近代所說,是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派!薄盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對(duì)于兩漢文藝“厚人倫,美教化”的功利藝術(shù)而言。以曹丕為最早標(biāo)志,它確乎是魏晉新風(fēng)。
魯迅又說:“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然,非?坎苁细缸又Φ,但華麗好看,卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高,后來又做了皇帝,極人世之崇榮,應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了人生的最高理想了吧,然而并不。他依然感到“年壽有時(shí)而盡,榮樂止乎其身,兩者并至之常期,未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名可能很快便是白骨荒丘,真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產(chǎn)的東西!安患倭际分~,不托飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。”(曹丕《典論?論文》)顯赫一時(shí)的皇帝可以湮沒無聞,華麗優(yōu)美的詞章并不依附什么卻被人們長(zhǎng)久傳誦?梢姴茇灾v求和提倡文章華美,是與他這種對(duì)人生“不朽”的追求相聯(lián)系的。
這樣,文學(xué)及其形式本身,其價(jià)值和地位便大不同于兩漢。在當(dāng)時(shí),文學(xué)實(shí)際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣,處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦,不過是歌功頌德、點(diǎn)綴升平,再加上一點(diǎn)所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等,更不必說,這些藝術(shù)部類在奴隸制時(shí)代(作者持“魏晉封建說”,認(rèn)為我國(guó)秦漢時(shí)期仍處于奴隸制社會(huì),封建社會(huì)自魏晉開始。)更沒有獨(dú)立的地位。在兩漢,文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒有分家!尔}鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生,賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。
在兩漢,門閥大族累世經(jīng)學(xué),家法師傳,是當(dāng)時(shí)的文化保護(hù)者、壟斷者,當(dāng)他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨(dú)立地位,即建立起封建前期的門閥統(tǒng)治后,這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們,認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的,只有由文學(xué)表達(dá)出來的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格,從而刻意作文,“為藝術(shù)而藝術(shù)”,確認(rèn)詩文具有自身的價(jià)值意義,不只是功利附庸和政治工具,等等,便也是很自然的了。
所以,由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展。曹植在當(dāng)時(shí)之所以具有那么高的地位,鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”,重要的原因之一就是從他開始講究詩的煉詞造句。所謂“起調(diào)多工”(如“高臺(tái)多悲風(fēng),朝日照北林”),精心練字(如“驚風(fēng)飄白日”“朱華冒綠池”等等),音調(diào)諧協(xié)(如“孤魂翔故城,靈柩寄京師”)……都表明他是在有意識(shí)地講究作詩,大不同于以前了。自魏晉到南朝,講求文詞的華美,文體的劃分,文筆的區(qū)別,文思的過程,文作的評(píng)議,文理的探求,以及文集的匯篆,都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的突出特征,都鮮明地表示了文的自覺。
??摘自李澤厚《美的歷程》(有刪改)
4.下列各項(xiàng)所述現(xiàn)象中,不屬于對(duì)文章所述“文的自覺”的體現(xiàn)的一項(xiàng)是
A. 鐘嶸的《詩品》強(qiáng)調(diào)“若乃經(jīng)國(guó)文符,應(yīng)資博古……至乎吟詠性情,亦何貴于干事?”把吟詠性情的詩和經(jīng)事致用的經(jīng)學(xué)儒術(shù)從創(chuàng)作特征上強(qiáng)調(diào)區(qū)別開。
B. 司馬遷說自己創(chuàng)作史記的動(dòng)機(jī)是“凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”,魯迅稱贊《史記》是“無韻之離騷”,充分肯定了其文學(xué)成就。
C. 魏晉南北朝時(shí)期的駢文講究聲律的和諧、用字的綺麗、辭匯的對(duì)偶和用典,體現(xiàn)了對(duì)文章形式美的刻意追求,甚至因此使文章在思想內(nèi)容的表達(dá)上受到限制。
D. 陸機(jī)在《文賦》中說“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮,碑披文以相質(zhì),誄纏綿而凄愴”,區(qū)分了詩、賦、碑、誄等不同文體的文體特征。
5.以下對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 曹丕對(duì)文章形式美的提倡,在曹植的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中得到了具體體現(xiàn),這也是曹植在當(dāng)時(shí)具有極高的文學(xué)地位的重要原因之一。
B. 曹丕認(rèn)為人的壽命有限,富貴功名轉(zhuǎn)瞬即逝,好的文章卻可以不依托于外物而傳于后世。所以從人生價(jià)值的角度看,寫出傳世的文章比位居帝王將相更有價(jià)值。
C. 魯迅說曹丕是“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”,是因?yàn)橄鄬?duì)于“厚人倫,美教化”的功利藝術(shù),曹丕更強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的形式和藝術(shù)價(jià)值。
D. 司馬相如、東方朔等語言大師也追求文章的形式,但其創(chuàng)作本身卻是為了歌功頌德,娛樂皇帝,有著非常功利的目的,與“為藝術(shù)而藝術(shù)”相去甚遠(yuǎn)。
6.根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 曹丕“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念能迅速地得到廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展絕非偶然,其背后有著與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。
B. 賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的,說明文學(xué)在當(dāng)時(shí)仍不具備獨(dú)立地位。
C. 以曹丕為代表的一批貴族認(rèn)為真正有價(jià)值的,只有由文學(xué)表達(dá)出來的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格。他們刻意作文,詩文從此開始具備自身的價(jià)值和意義。
D. “文的自覺”始于魏晉,從此文學(xué)不再只是功利附庸和政治工具,文學(xué)家也漸漸有了自己獨(dú)立的地位。
4.B
5.B
6.C
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