老子道德經(jīng)第五十六章原文及譯文
老子道德經(jīng)第五十六章原文
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
老子道德經(jīng)第五十六章注釋
、知者不言，言者不知：此句是說(shuō)，知道的人不說(shuō)，愛(ài)說(shuō)的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說(shuō)話(huà)，到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強(qiáng)施號(hào)令，一切順乎自然；強(qiáng)施號(hào)令的人卻沒(méi)有得“道”。此處采用第二種解釋。
2、塞其兌，閉其門(mén)：塞堵嗜欲的孔竅，關(guān)閉起嗜欲的門(mén)徑。
3、挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。
4、玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。
5、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說(shuō)“玄同”的境界已經(jīng)超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。
老子道德經(jīng)第五十六章譯文
聰明的智者不多說(shuō)話(huà)，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門(mén)徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
老子道德經(jīng)第五十六章賞析
《道德經(jīng)》第四十二章和前一章講的都是“和”，這一章接續(xù)前章，重點(diǎn)講的也是“和”。四十二章說(shuō)“沖氣以為和”，是講事物矛盾著的雙方，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而達(dá)到和諧與統(tǒng)一。前一章講的“知和曰�！保匆院蜑槭挛锏某B(tài)。本章講怎樣可以保持常態(tài)的和。這三章之間層層深入，邏輯性極強(qiáng)，向人講述了“和”的最高道德境界。不過(guò)這一章文字蘊(yùn)含很深，這就不僅僅是指執(zhí)政之人，而且也包括世間人們處事為人的人生哲理。他要求人們要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，排除私欲，不露鋒芒，超脫紛爭(zhēng)，混同塵世，不分親疏、利害、貴賤，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏的心境去對(duì)待一切人和物。如此，天下便可以大治了。
在老子看來(lái)，得“道”的圣人，即修養(yǎng)成理想人格的人，能夠“挫銳”、“解紛”、“和光”、“同塵”，這就達(dá)到了“玄同”的最高境界。對(duì)此，車(chē)載評(píng)論說(shuō)：“銳、紛、光、塵就對(duì)立說(shuō)，挫銳、解紛、和光，同塵就統(tǒng)一說(shuō)。尖銳的東西是容易斷折不能長(zhǎng)保的，把尖銳的東西磨去了，可以避免斷折的危險(xiǎn)。各人從片面的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持著自己的意見(jiàn)，以排斥別人的意見(jiàn)，因而是非紛紜，無(wú)所適從，解紛的辦法，在于要大家從全面來(lái)看問(wèn)題，放棄了片面的意見(jiàn)。凡是陽(yáng)光照射到的地方，必然有照射不到的陰暗的一面存在，只看到了照射著的一面，忽略了照射不著的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘負(fù)陰’、‘抱陽(yáng)’的兩面情況都統(tǒng)一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，復(fù)歸其明’的道理。宇宙間到處充滿(mǎn)著灰塵，人世間紛繁復(fù)雜的情況也是如此，超脫塵世的想法與做法是不現(xiàn)實(shí)的，眾人皆濁我獨(dú)清的想法與做法是行不通的，這些都是只懂得對(duì)立一面的道理，不懂得統(tǒng)一一面的道理。只有化除成見(jiàn)、沒(méi)有私心的人，才能對(duì)于好的方面，不加阻礙地讓它盡量發(fā)揮作用，對(duì)不好的方面，也能因勢(shì)利導(dǎo)，善于幫助它發(fā)揮應(yīng)有的作用，‘同其塵’，是對(duì)立的統(tǒng)一道理的較高運(yùn)用。”【老子道德經(jīng)第五十七章
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