鹽鐵論?卷二?論儒第十一
鹽鐵論?卷二?論儒第十一原文
御史曰：“文學(xué)祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人。當(dāng)此之時(shí)，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅(qū)至臨淄，?王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民�？鬃釉唬骸傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”故軺車良馬，無以馳之；圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國家富強(qiáng)，威行敵國。及?王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用后勝之計(jì)，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎？”
御史御史曰：“伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以強(qiáng)國之道，卒以就功。鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁宋�？鬃幽芊讲荒軋A，故饑于黎丘。今晚世之儒勤德，時(shí)有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來，千有余歲，獨(dú)有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶?者能言遠(yuǎn)不能行也。圣人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強(qiáng)國利民。鄒子之作，變化之術(shù)，亦歸于仁義。祭仲自貶損以行權(quán)，時(shí)也。故小枉大直，君子為之。今??然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊素形于己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成�！绾纹淦埡隙猿砂酝跻玻烤訄�(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也�！瘜幐F饑居于陋巷安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入?yún)菄ｔ敼珰⒆映�，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍�，釋事而退，未聞枉道以求容也�！?/p>
御史御史曰：“《論語》：‘親于其身為不善者，君子不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉�！抖Y》：‘男女不授受，不交爵�！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？”
文學(xué)文學(xué)曰：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？”
御史御史默不對。
鹽鐵論?卷二?論儒第十一譯文
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