韓愈《論佛骨表》原文
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時(shí)流入中國(guó)，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書(shū)史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。
漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇�，止于菜果，其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢(qián)，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁?
孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃?祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉! 豈不快哉! 佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
韓愈《論佛骨表》注釋
、佛骨：指佛教始祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨。表：文體名，古代臣子上給皇帝的奏章的一種，多用于陳情謝賀。
2、臣某言：表開(kāi)頭的一種格式，某是上表者的代詞。
3、“伏以’’二句：謂我以為佛教本是來(lái)自夷狄的一種宗教。伏，俯伏，下對(duì)上的敬詞。佛，此處指佛教。夷狄，古代對(duì)少數(shù)民族的稱(chēng)呼，此處指天竺(今印度)。法，法度，這里指宗教。
4、“自后漢’’句：此為傳統(tǒng)說(shuō)法，據(jù)今人考證，佛教傳人中國(guó)的時(shí)間要比這更早。
5、“黃帝’’二句：黃帝與下文的少吳、顓頊、帝嚳、堯、舜，禹，皆為傳說(shuō)中上古時(shí)代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姓公孫，名軒轅。相傳他先后戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，為漢族始祖。
6、“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一說(shuō)姓贏，名摯，號(hào)窮桑帝。
7、“顓頊(zhuan xu專(zhuān)須)”二句：顓頊，相傳是黃帝之子昌意的后裔，號(hào)高陽(yáng)氏。
8、“帝嚳(ku酷)”二句：帝嚳，相傳是黃帝之子玄囂的后裔，號(hào)高辛氏。
9、“帝堯”二句：帝堯：相傳是帝嚳之子，號(hào)陶唐氏。
0、“帝舜”句：帝舜，相傳是顓頊的七世孫，號(hào)有虞氏。
、壽考：壽命長(zhǎng)�？�，老。
2、“其后”句：殷湯，又稱(chēng)商湯、湯。
3、“湯孫”句：太戊，殷湯第四代孫，殷中宗。
4、“武丁”句：武丁，殷湯第十代孫，殷高宗。
5、“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族領(lǐng)袖，為后來(lái)滅商建周奠定基礎(chǔ)。
6、“武王”句：武王，周文王之子，名發(fā)，周王朝的建立者。
7、 “穆王”句：穆王，文王五世孫，名滿(mǎn)。
8、漢明帝：光武帝劉秀之子劉莊，東漢(即后漢)第二代皇帝。
9、十八年：明帝自公元57年至75年在位。
20、“其后”二句：后漢自明帝死，到獻(xiàn)帝退位，共歷一百四十五年，中經(jīng)章帝、和帝、殤帝、沖帝、質(zhì)帝、少帝，在位時(shí)間皆甚短促。此后的三國(guó)和西晉、東晉，皇帝在位年數(shù)亦皆不長(zhǎng)。運(yùn)，國(guó)運(yùn)。祚(zuo坐)，此指君位。
2、“宋、齊”三句：宋(420?479)，立國(guó)五十九年，經(jīng)八帝。齊(479?502)，立國(guó)二十四年，經(jīng)七帝。梁(502?557)，立國(guó)五十六年，經(jīng)四帝。陳(557?589)，立國(guó)三十三年，經(jīng)五帝。以上為南朝。元魏，即北魏(386?557)，立國(guó)一百六十年，經(jīng)十七帝，此為北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。謹(jǐn)，虔誠(chéng)。促，短暫。
22、梁武帝：南朝梁的開(kāi)國(guó)皇帝，姓蕭，名衍，公元502年至549年在位。
23、“前后”句：梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的兒子和大臣用重金贖回。
24、“宗廟”二句：梁武帝于天監(jiān)十六年(57)三月，下令“郊廟牲栓(純色全牲)，皆代以?(面食)�！鄙漓胗玫纳�。牢，古代稱(chēng)牛、羊、豬各一頭為太牢(也有稱(chēng)牛為太牢的)，稱(chēng)羊、豬各一頭為少牢。
25、“晝?nèi)铡倍洌毫何涞邸疤毂O(jiān)中便血味備斷，日惟一食，食止萊蔬�！�
26、“其后”二句：侯景，字萬(wàn)景，懷朔鎮(zhèn)(今內(nèi)蒙包頭市東北)人。原為北魏大將，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江蘇南京市)，攻人宮城，梁武帝被囚，后竟餓死。臺(tái)城，即宮城，宮禁所在之處，當(dāng)時(shí)稱(chēng)朝廷禁省為“臺(tái)”，故名。
27、尋：不久。
28、“高祖”二句：高祖，唐高祖李淵，于公元68年廢隋恭帝，受禪讓?zhuān)Q(chēng)帝，建立唐朝，年號(hào)武德。
29、“當(dāng)時(shí)”句：指中書(shū)令蕭?等人反對(duì)傅奕除佛的主張。材識(shí)不遠(yuǎn)，才能不高，識(shí)見(jiàn)短淺。
30、宜：誼，道理。
3、推闡圣明：推求闡發(fā)圣主(指高祖)英明的旨意。
32、其事遂止：實(shí)際議除佛教事主要因高祖不久退位而中止。
33、睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上給憲宗的尊號(hào)。睿，聰明。圣，圣明。
34、度：世俗人出家，由其師剃去其發(fā)須，稱(chēng)為“剃度”，亦單稱(chēng)“度”，意即引度人脫離世俗苦海。
35、御樓：登上宮樓。御，古代稱(chēng)皇帝的行動(dòng)為“御”。
36、舁(yu于)人大內(nèi)：抬入皇宮里。大內(nèi)，指皇帝宮殿。
37、徇(x矗n迅)：順從，隨著。
38、士庶：士大夫和平民百姓。詭異之觀：新奇怪異的觀賞。
39、焚頂燒指：指用香火燒灼頭頂或手指，以苦行來(lái)表示奉佛的虔誠(chéng)。
40、解衣散錢(qián)：指以施舍錢(qián)財(cái)來(lái)表示奉佛的虔誠(chéng)。
4、業(yè)次：生業(yè)，工作。業(yè)、次同義。
42、臠(luan巒)身：從自己身上割下肉來(lái)。臠，把肉切成小塊。
43、佛：此處指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼，他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子，出生與活動(dòng)的時(shí)期稍早于孔子。
44、法言：合乎禮法的言語(yǔ)。
45、法服：合乎禮法的服裝。
46、容而接之，答應(yīng)接見(jiàn)他。
47、宣政：唐長(zhǎng)安宮殿名，在東內(nèi)大明宮內(nèi)含元殿后，為皇帝接見(jiàn)外國(guó)人京朝貢使臣之所。
48、禮賓：唐院名，在長(zhǎng)興里北，為招待外賓之所。
49、一襲：一套，指單衣復(fù)衣齊全者。
50、兇穢之馀：尸骨的殘馀。所迎佛骨僅指骨一節(jié)，故云。
5、“敬鬼神”句：謂對(duì)鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而遠(yuǎn)之”之意。
52、“行吊”句：謂到別的國(guó)家參加喪禮。吊，祭奠哀悼死者。
53、“尚令”句：注：“桃，鬼所惡。茹，葦苕，可掃不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娛神，祝以言辭向鬼神求福去災(zāi)。桃，桃枝，古人迷信，認(rèn)為鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人認(rèn)為可以?huà)叱幌椤ｌ?m扶)除，驅(qū)除。
54、大圣人：指唐憲宗。
55、殃咎(jiu救)：猶“禍祟”，禍害。
56、鑒臨：親臨鑒察。
57、無(wú)任：不勝。懇悃(kun捆)：懇切忠誠(chéng)。
58、誠(chéng)惶誠(chéng)恐：實(shí)在惶恐不安。為奏表結(jié)尾的套語(yǔ)，有時(shí)亦用在開(kāi)頭。
韓愈《論佛骨表》翻譯
臣某陳說(shuō)：我認(rèn)為佛教不過(guò)是外國(guó)人的一種法術(shù)罷了。從后漢時(shí)傳入中國(guó)，上古時(shí)從來(lái)沒(méi)有。上古時(shí)，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個(gè)時(shí)候天下太平，百姓安樂(lè)長(zhǎng)壽，然而中國(guó)并沒(méi)有佛教。那以后，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書(shū)沒(méi)有說(shuō)他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時(shí)佛法也沒(méi)有傳入中國(guó)。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。
漢明帝的時(shí)候，中國(guó)開(kāi)始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國(guó)家戰(zhàn)亂，皇帝一個(gè)接著一個(gè)夭折，國(guó)運(yùn)不久長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏以來(lái)，信奉佛教越來(lái)越恭謹(jǐn)虔誠(chéng)，立國(guó)的時(shí)間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后來(lái)竟被侯景所逼迫，餓死在臺(tái)城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來(lái)，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時(shí)，就打算廢除佛教。當(dāng)時(shí)的群臣，不能深刻領(lǐng)會(huì)先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國(guó)措施，無(wú)法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會(huì)弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒(méi)有實(shí)行。我對(duì)此常常感到遺憾。 我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，幾千年來(lái)沒(méi)有人比得上。陛下即位的初期，就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士，更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會(huì)在陛下手中得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不能立即實(shí)現(xiàn)，怎么可以放縱佛教轉(zhuǎn)而讓它興盛起來(lái)呢?
如今聽(tīng)說(shuō)陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨,陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi),還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做這樣隆重的道場(chǎng)來(lái)敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過(guò)是由于年成豐足，百姓安居樂(lè)業(yè)。順應(yīng)人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂(lè)的東西罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢?然而老百姓愚昧無(wú)知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會(huì)說(shuō)陛下是真心誠(chéng)意信奉佛法，都說(shuō)：“天子是無(wú)所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人。怎么可以更加吝惜身體、性命而不去獻(xiàn)身為佛徒呢？于是他們就會(huì)焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢(qián)財(cái)，從早到晚，輾轉(zhuǎn)著互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過(guò)各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來(lái)奉獻(xiàn)佛陀。傷風(fēng)敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊!
佛本來(lái)是不開(kāi)化的外國(guó)人,和中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國(guó)君的命令，來(lái)到我國(guó)京城朝拜，陛下容納接待他，不過(guò)在宣政殿接見(jiàn)一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開(kāi)我國(guó)境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進(jìn)入宮廷里!
孔子說(shuō)：“嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，但卻離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！惫糯闹T侯，在他的國(guó)家舉行祭吊活動(dòng)，尚且命令巫師首先用桃枝扎成的苔帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進(jìn)行祭吊。現(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故地取來(lái)朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它,卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝扎成的苔帚掃除污穢，群臣不說(shuō)這種做法不對(duì)，御吏不指出這種做法的錯(cuò)誤，我實(shí)在感到羞恥。我請(qǐng)求將佛骨交給有關(guān)部門(mén)，扔進(jìn)火里水里，永遠(yuǎn)滅絕這個(gè)佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂(lè)的事嗎？佛如果真的靈驗(yàn)，能降下災(zāi)禍的話(huà)，那么，一切的禍殃，都應(yīng)加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹(jǐn)奉獻(xiàn)上這個(gè)表章讓陛下知聞，我真是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
韓愈《論佛骨表》賞析
《論佛骨表》是唐代文學(xué)家韓愈的作品，韓愈雖有愛(ài)民憂(yōu)國(guó)之心，而且《論佛骨表》，切中肯綮，但所用言辭過(guò)于偏激，因而觸怒當(dāng)朝皇帝，憲宗所言并非毫無(wú)道理：“愈言我奉佛太過(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦�！睂�(duì)皇帝的“大不敬”屬于“十惡”重罪，按照唐代律法， “十惡不赦”，應(yīng)處以死刑。但由于崔群、裴度求情，免除死罪而被貶為潮州刺史。
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/508688.html
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