早安

[英國(guó)]多恩

我真不明白;你我相愛(ài)之前

在千什么?莫非我們還沒(méi)斷奶，

只知吮吸田園之樂(lè)像孩子一般?

或是在七個(gè)睡眠者的洞中打鼾?

確實(shí)如此，但一切歡樂(lè)都是虛擬，

如果我見(jiàn)過(guò)，追求并獲得過(guò)美，

那全都是——且僅僅是——夢(mèng)見(jiàn)的你。

現(xiàn)在向我們蘇醒的靈魂道聲早安，

兩個(gè)靈魂互相信賴，毋須警戒;

因?yàn)閻?ài)控制了對(duì)其他景色的愛(ài)，

把小小的房間點(diǎn)化成大千世界。

讓航海發(fā)現(xiàn)家向新世界遠(yuǎn)游，

讓無(wú)數(shù)世界的輿圖把別人引誘，

我們卻自成世界，又互相擁有。

我映在你眼里，你映在我眼里，

兩張臉上現(xiàn)出真誠(chéng)坦蕩的心地。

哪兒能找到兩個(gè)更好的半球啊?

沒(méi)有嚴(yán)酷的北，沒(méi)有下沉的西?

凡是死亡，都屬調(diào)和失當(dāng)所致，

如果我倆的愛(ài)合二為一，或是

愛(ài)得如此一致，那就誰(shuí)也不會(huì)死。

(飛白譯)

【賞析】

在《早安》一詩(shī)中，英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人多恩以典型的玄學(xué)派詩(shī)歌藝術(shù)技巧抒寫了愛(ài)的發(fā)現(xiàn)和愛(ài)的擁有。正因?yàn)槎喽鲗?duì)傳統(tǒng)“破曉歌”所作的玄學(xué)的開(kāi)拓，該詩(shī)不僅成為多恩早期著名的作品，也成了英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌中的最具代表性的作品之一。

該詩(shī)盡管采用的是歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中的“破曉歌”的形式，但其中所充滿的玄學(xué)的色彩，使得該詩(shī)經(jīng)久耐讀,人生感悟。而且，在形式上具有后來(lái)被勃朗寧等詩(shī)人所繼承和發(fā)展的“戲劇獨(dú)白詩(shī)”的特性，未出場(chǎng)的戀人同時(shí)又具有含蓄的聽(tīng)眾的身份，始終活躍在詩(shī)中，也使得詩(shī)歌有了普遍的意義。

《早安》全詩(shī)共分三個(gè)詩(shī)節(jié)。詩(shī)人在該詩(shī)中的第一詩(shī)節(jié)就著眼于抒寫相愛(ài)之前的人生意義和經(jīng)驗(yàn)的蒼白、單調(diào)和虛無(wú)。與傳統(tǒng)“破曉歌”中所普遍關(guān)注的“共度良宵”的短暫歡樂(lè)以及隨后的“依依惜別”的離愁等千篇一律的平凡敘述相比，多恩無(wú)疑是一位善于“在天文、航海、神話、金屬加工術(shù)等一切事實(shí)和體驗(yàn)中提取意象和隱喻”的詩(shī)人，是一位有思想深度并且善于使也使自己震驚的詩(shī)人。詩(shī)的開(kāi)篇就直接表露了這種震驚：

“我真不明白”(wonder)。緊隨其后出現(xiàn)的“你我相愛(ài)之前/在干什么?”突出地否定了相愛(ài)之前的人生意義，從而將凌晨的蘇醒不僅理解為時(shí)間的更替，更是詮釋為生命的發(fā)現(xiàn)。接著，詩(shī)人用了“還沒(méi)斷奶”、“吮吸”、“睡眠”等詞，來(lái)表現(xiàn)了“成熟”與“不成熟”、“嬰兒生活”和“生命全面覺(jué)醒”之間的沖撞與對(duì)立。“七個(gè)睡眠者的洞”是一個(gè)典故，傳說(shuō)埃弗索斯地方有七個(gè)青年，為了躲避羅馬皇帝狄希烏斯的迫害，藏入山洞，由于喝了魔酒，在洞中昏然沉睡了一百多年。詩(shī)人以此來(lái)寓指以前的生活只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，毫無(wú)意義。如果說(shuō)有過(guò)什么歡樂(lè)，那也只是“吮吸田園之樂(lè)”，一種沒(méi)見(jiàn)過(guò)大世面的鄉(xiāng)下孩子所體驗(yàn)的那種歡樂(lè)。如果說(shuō)獲得過(guò)什么美，那也不是現(xiàn)實(shí)的美，而是虛無(wú)，而是夢(mèng)幻，甚至連夢(mèng)幻也只不過(guò)是預(yù)想中的戀人——夢(mèng)中的你。

可見(jiàn)，玄學(xué)派詩(shī)人多恩此詩(shī)的一個(gè)重要特色是“巧智”(Wit)，即異中見(jiàn)同、寓莊于諧的才智。詩(shī)歌中說(shuō)理辯論的成分顯然多于抒情的因素，一些明顯沒(méi)有關(guān)聯(lián)的觀念、思想、意象、典故等等，常常被玄學(xué)派詩(shī)人糅合在一起，構(gòu)成一種“雙重思維”。而且，這種深層次的思維活動(dòng)又與強(qiáng)烈的情感融為一體，從而達(dá)到感情哲理化、思想知覺(jué)化的效果。

除了“巧智”和“奇喻”(Conceit)等基本技巧，《早安》一詩(shī)的玄學(xué)的特征還表現(xiàn)在以微觀世界與宏觀世界的對(duì)比方面，正是這一對(duì)比，突出體現(xiàn)了17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人的獨(dú)特的宇宙觀和時(shí)間意識(shí)。

在《早安》的第二節(jié)，詩(shī)的著眼點(diǎn)是目光，兩個(gè)靈魂的蘇醒，說(shuō)明的也就是愛(ài)的蘇醒，蘇醒后道過(guò)早安的雙方相互之間緊緊凝視，以前的如夢(mèng)的人生經(jīng)歷終于結(jié)束了，當(dāng)他們睜開(kāi)眼睛相互凝視時(shí)一定都感到震驚(開(kāi)頭就出現(xiàn)過(guò)“wonder”一詞)，但這震驚的目光并非出自恐懼。那么出自于什么呢?多恩在接下來(lái)的詩(shī)句中作了回答：出自于愛(ài)情，出自于愛(ài)情的發(fā)現(xiàn)和擁有。在蘇醒的戀愛(ài)者的目光中，微觀世界放大了，小小房間成了大千世界，愛(ài)情的私人空間值得探索，因?yàn)樗鼡碛型獠渴澜绲囊磺袃r(jià)值，甚至有學(xué)者堅(jiān)信，在多恩的這首詩(shī)中，“愛(ài)情的微觀世界比宏觀宇宙變得更為龐大、更為重要”，所以抒情主人公很自豪地說(shuō)：讓別人去遠(yuǎn)游吧，而我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的世界了，不但是發(fā)現(xiàn)，而且是擁有。我們擁有一個(gè)世界，同時(shí)我自己也是一個(gè)世界，被你擁有。宏觀世界和微觀世界在此相互交織，詩(shī)人將無(wú)限放大的戀人所擁有的微觀世界與航海家所探索的宏觀世界相提并論，更是突出了“小宇宙”的存在、人生的意義和愛(ài)的發(fā)現(xiàn)。何況多恩對(duì)“發(fā)現(xiàn)”的興趣，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈搏是吻合的。因?yàn)?6世紀(jì)和17世紀(jì)是人們?cè)诳茖W(xué)和地理兩個(gè)方面都極為關(guān)注探索的時(shí)代。這一發(fā)現(xiàn)理念通過(guò)詩(shī)人對(duì)“世界”、“輿圖”這些詞語(yǔ)的運(yùn)用得到了充分的體現(xiàn)。同時(shí)，這一詩(shī)節(jié)指的是破曉，突出的是當(dāng)他們從孩子般的沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)的時(shí)候所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，所以，這一空間意識(shí)與周而復(fù)始的時(shí)間概念也是協(xié)調(diào)同步的。

第三詩(shī)節(jié)把這一新世界的奇喻繼續(xù)向前推進(jìn)，同時(shí)進(jìn)一步凝固第二詩(shī)節(jié)中出現(xiàn)的兩個(gè)戀人緊緊凝視的畫面。因?yàn)橄嗷ツ�視時(shí)，各自的臉映現(xiàn)在對(duì)方的眼里，仿佛看見(jiàn)真誠(chéng)的心終于找到了歸宿，而趨于寧?kù)o。作者把這比作包含著自己的“兩個(gè)半球”，并且認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于航海家們發(fā)現(xiàn)的環(huán)球。因?yàn)閼偃说氖澜缋餂](méi)有北極(意指嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪、冰封)、沒(méi)有西方(暗指日落西山、黑夜、下沉、死亡)。最后三句強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的強(qiáng)大力量和超越時(shí)空的永恒性。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)歐洲的醫(yī)學(xué)思想，死亡是人體內(nèi)諸種元素調(diào)和失當(dāng)所致，如果愛(ài)情的雙方如此和諧，達(dá)到了“兩個(gè)半球”的境界，達(dá)到了合而為一的等同的境界，那么就可以超越死亡了。作者以宇宙空間的球體意象的自然運(yùn)動(dòng)來(lái)與抒情主人公的情感世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而更加烘托了情感的真摯、永恒與博大。詩(shī)中所表現(xiàn)出的能量、力度和氣勢(shì)也是普羅旺斯抒情詩(shī)之類的“破曉歌”所根本無(wú)法比擬的。

由此可見(jiàn)，作為英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌中的最具代表性的作品之一，多恩的這首《早安》雖然繼承了歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中的“破曉歌”的形式，但其中充滿了“奇喻”和“巧智”等玄學(xué)的色彩以及雙重思維，以及“將思維作為體驗(yàn)的能力”，從而有了思想的深度。而且，該詩(shī)還以微觀世界與宏觀世界的對(duì)比以及蘇醒后靈魂互道早安的結(jié)構(gòu)模式來(lái)對(duì)超越死亡、合而為一的理想的情感境界進(jìn)行了獨(dú)到的玄學(xué)的詮釋和贊美。(吳笛)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/181973.html

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