是誰發(fā)明了可怕的劍?
[古羅馬]梯布盧斯
是誰人，第一個發(fā)明了可怕的劍?
他是多么野蠻，多么鐵打心腸!
從此人世間產(chǎn)生了殺戮和戰(zhàn)爭，
開通了捷徑——直通恐怖的死亡。
但也許冤枉了他，本是我們?yōu)E用了
他交給我們對付野獸的武器?
這是黃金的罪孽;古代本無戰(zhàn)爭，
只有山毛櫸木杯子伴人進(jìn)餐。
沒有城堡，沒有圍寨，在雜色羊群
圍繞間主人無憂無慮地安眠。
我愿活在那個時代，不知道凄慘的
戰(zhàn)爭，不致心悸地聽軍號吹響。
如今我卻被拉上戰(zhàn)場，而某個敵人
已手持注定扎進(jìn)我肋部的長槍。
但救救我吧，我的家神!當(dāng)幼小的我
在你跟前奔跑，你就把我扶持，
盡管你是老樹樁雕成，這不算?人，
你早在我祖先家里，自古如此。
盡管那時木雕神像在狹窄神龕里
十分簡陋，但人們比現(xiàn)在誠心。
只要供上一串葡萄，或給神像戴個
谷穗花冠，就足以博得他歡心;
還愿者捧來供神的餅，他的小女兒
手捧著純凈的蜂窩在后頭跟。
哦家神，把青銅標(biāo)槍引離我身!
……
并獻(xiàn)上一頭豬，一份農(nóng)人的獻(xiàn)禮。
我跟在后面，換上了千凈的衣服，
籃子和頭發(fā)都飾著桃金娘枝，
以此討你歡心。別讓人去沙場爭雄，
去借戰(zhàn)神之助打倒敵方將領(lǐng)，
當(dāng)我飲酒時，他可以對我講述戰(zhàn)功，
并用酒漿在餐桌上描畫陣營。
何等瘋狂啊-用戰(zhàn)爭召來黑的死!
它威脅著我們，它悄悄地逼近。——
下界沒有糧田和栽培的葡萄，
只有地獄犬和冥河船夫令人害怕;
陰沉的水邊游蕩著蒼白的一群，
帶有空空的窟窿、燃燒的頭發(fā)。
更值得贊揚(yáng)的，毋寧是生養(yǎng)子息，
在年老遲鈍時安居小小茅廬!
自己趕著羊群，兒子趕著小羊羔，
妻子準(zhǔn)備熱水，好把疲勞消除。
我但愿這樣過活，直到白發(fā)蒼蒼，
并把從前的歲月和事跡講述。
但愿和平?護(hù)農(nóng)田。光輝的和平
引導(dǎo)耕牛，套上了彎彎的牛軛;
和平養(yǎng)護(hù)葡萄園，和平貯存葡萄汁，
使父親封的醇釀能給兒子喝;
當(dāng)粗野的兵征戰(zhàn)，陰沉的刀槍蒙著
黑鎊，鋤和犁卻在和平中閃爍，
農(nóng)人從林間回家，帶著一家妻小，
在微微醉意里駕著晚歸的大車。
這時，愛的戰(zhàn)場上戰(zhàn)事正酣：婦女們
抱怨扯掉了頭發(fā)，打破了門扇;
她哭嬌嫩的面頰被打腫，而征服者
也哭他自己沒輕重，下手太蠻。
惡作劇的愛神供應(yīng)雙方尖酸詞令，
自己超然坐在發(fā)怒的男女之間。
唉，這種男人是鐵石心腸，竟然動手
打他的姑娘，把天仙強(qiáng)拽下地。
你至多可從她肢體上扯下薄薄羅衣，
你至多可弄亂她漂亮的發(fā)式，
你至多弄她流點淚;你若一怒就把
純情女弄哭，那是你四倍的福氣。
而誰下野蠻的毒手，誰就該去持矛
握盾，但請遠(yuǎn)離溫柔的?納斯!
那么，仁愛的和平，手持谷穗而來吧，
從你白袍的衣裾里傾瀉果實。
(飛白譯)
【賞析】
梯布盧斯是古羅馬重要的哀歌體詩人，“哀歌體”作為一種詩體本源自希臘，初時主要指以單行為長短短格6音步，雙行為長短短格5音步，兩行為一組的詩歌。這種格律的特點是較為平和、雍容，古希臘詩人用這種格律寫作詩歌時題材廣泛、情感多樣。到古羅馬時期的哀歌，已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向抒發(fā)個人情感、關(guān)注自身感悟為主。梯布盧斯傳下詩歌兩卷，這兩卷詩歌主要是寫給詩人兩位所愛的女子的，均為哀歌體詩。梯布盧斯有著很濃厚的田園情結(jié)，詩歌中充滿了淳樸寧靜的田園氣息，即使是愛情詩中也充滿了攜心愛之人歸隱的期盼。而這一首詩歌是梯布盧斯著名的反戰(zhàn)詩，其中所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭描述和田園生活刻畫形成了強(qiáng)烈的對比，直叩人的心靈。
詩歌以橫眉冷對的怒喝起首，所選的均是至為冷峻之詞——可怕、野蠻、殺戮、恐怖等等，這一切都伴隨著“劍”的到來而到來，深惡痛絕之情與陰風(fēng)慘慘撲面而至，不由地會產(chǎn)生不寒而栗之感。而后筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人又覺得作為使用的器的“劍”，或許本無過錯，發(fā)明之人也或許只是為了對付野獸。那么罪在何處?黃金，人性!詩人懷念曾經(jīng)的“黃金時代”，懷念那時候天地間的安詳與人的無憂無慮�，F(xiàn)在，由于人對黃金的貪念，卻導(dǎo)致了戰(zhàn)事頻頻和民不聊生!
接下去的兩句盡顯了戰(zhàn)爭帶來的夢魘般的恐怖，戰(zhàn)場上只會讓人感到凄慘，而軍號聲則讓人心悸。“如今我卻被拉上戰(zhàn)場，而某個敵人/已手持注定扎進(jìn)我肋部的長槍。”戰(zhàn)爭是何等的瘋狂與荒謬絕倫，詩人以飽含宿命色彩的語句揭示了戰(zhàn)場上每個人都難以逃脫的厄運(yùn)，注定的某個人必會將長槍扎向自己，戰(zhàn)爭的黑洞必將吞噬自己那僅有一次的生命!這樣，軍號的吹響怎能不讓自己心悸?怎能不問為何還會有戰(zhàn)爭?
雖然梯布盧斯曾詛咒這尤庇特(宙斯的羅馬名)統(tǒng)治的黑鐵時代，但有著很虔誠的宗教信仰，緊接著在這首詩歌中他提到的是家神,名人故事，是羅馬傳統(tǒng)的家庭守護(hù)神。詩人以輕松的口吻寫出了自己對家神一如既往的誠心，而渴望家神佑護(hù)自己。接著，詩人在描繪了獻(xiàn)祭的場面后，重又回到對戰(zhàn)爭的譴責(zé)，甚至流露出對戰(zhàn)神的不滿。因為“用戰(zhàn)爭召來黑的死”，這是何等的瘋狂。而死亡又是多么的可怕，死后的世界中只有地獄犬、冥河船夫和骷髏……
至此，詩人以滿懷深情的筆觸轉(zhuǎn)入了對安詳靜謐的田園家庭生活的描繪。在和平的歲月中，詩人可以過這樣理想的生活：生養(yǎng)子息，安居小茅廬，趕羊群時讓兒子趕著小羊羔，給牛套上牛極，兒子喝著父親貯存的佳釀等等，多么的祥和，多么的令人神往。和平中人才可以真正地享受愛情的快樂，愛情生活雖也如戰(zhàn)場，卻只允許存在甜蜜的淚，粗野的人就該讓他去上真正的戰(zhàn)場!這一部分充分體現(xiàn)了梯布盧斯對理想的生活與愛情的向往，及田園化的審美情趣。
梯布盧斯生活的年代與賀拉斯相近，同樣有著對羅馬百年來連綿不斷的內(nèi)戰(zhàn)的切齒痛恨之情，本首反戰(zhàn)詩深刻地體現(xiàn)了這一點。厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平，正是當(dāng)時飽受內(nèi)戰(zhàn)之苦的人們的普遍心理。(趙將)
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