孟子見梁惠王原文翻譯
《孟子見梁惠王上》原文
第一章原文
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
第二章原文
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟（qì），庶民子來。王在靈囿，?鹿攸伏，?鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于?魚躍�！耐跻悦窳榕_為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也�！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡�！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
第三章原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”
第四章原文
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也�！�
曰：“庖(páo)有肥肉，廄（jiù）有肥馬，民有饑色，野有餓莩（piǎo），此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
第五章原文
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵�！跽埼鹨�！”
第六章原文
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！�
‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！�
‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗?然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
第七章原文
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡?曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘�！踉唬骸嶂�！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地�！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”
曰：“有之�！�
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也�！�
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也�！�
王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之�！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌�！对姟吩疲骸逃诠哑�，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”
王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也�！�
曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
曰：“否。吾不為是也�！�
曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災�！�
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴?于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾?，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
《孟子見梁惠王下》原文
第一章原文
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”
孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇�！�
對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！
“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也�！�
第二章原文
齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’
晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。??胥讒，民乃作慝。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也�！�
景公悅，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《?招》、《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也�！�
第三章原文
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”
孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”
對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨�！蓖踉唬骸吧圃昭院�！”
曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨�！�
對曰：“昔者公劉好貨；《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色�！�
對曰：“昔者大王好色，愛厥妃�！丛姟翟疲骸殴�?父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
第四章原文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之�！� 曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之�！� 曰：“四境之內不治，則如之何？” 王顧左右而言他。
第五章原文
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也�！�
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”
第六章原文
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣�！�
第七章原文
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人 者，何以待這？”
孟子對曰：“臣聞七十里為政者，湯是也。未聞以千里 畏人者�！稌吩唬骸疁徽�，自葛始�！煜滦胖�，東面而征， 西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱 之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時 雨降，民大悅�！稌吩唬骸液�，后來其蘇！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞（dān）食壺漿以迎王師。若 殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王 天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也．王 速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶 可及止也�！�
第八章原文
鄒與魯拱。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死 也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如 之何則可也？”
孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之 對方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上 慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也�！� 民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長 矣。”
第九章原文
滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池 也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去。則是可為也�！�
《孟子見梁惠王上》翻譯
第一章翻譯
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什么一定說利呢？”
孟子的觀點：仁義比利益重要。
第二章翻譯
孟子拜見梁惠王�；萃跽驹诔靥吝吷希幻嬗^賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎？”
孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經(jīng)》上說：‘文王規(guī)劃筑靈臺，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓干活更積極。文王巡游到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王游觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍�！耐跻揽棵窳υ炱鹆烁吲_深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》中說：‘這個太陽什么時候滅亡？我們要跟你同歸于盡！’人民要跟他同歸于盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？”
第三章翻譯
梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內發(fā)生災荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發(fā)生災荒，我也這么辦�？疾爨弴恼⻊�，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”
孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”
惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”
孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。 五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了�！�
第四章翻譯
梁惠王說：“我樂于聽取您的指教�！�
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什么不同嗎？”
惠王說：“沒有什么不同。”
（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”
惠王說：“沒有什么不同�！�
孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人��！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
第五章翻譯
梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里地方；南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎么辦才好呢？”
孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。 他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵�！笸跽埐灰獞岩蛇@個道理了�！�
第六章翻譯
孟子謁見了梁襄王，退出來后，對人說：“在遠處看，他不像個國君，走到跟前也看不出他的威嚴。他突然發(fā)問道：‘天下怎樣才能安定？’我回答道：‘天下統(tǒng)一了就會安定�！ㄋ麊枺海l能使天下統(tǒng)一？’我答道：‘不喜歡殺人的國君能使天下統(tǒng)一�！ㄋ謫枺海l會歸順服從他呢？’我回答道：‘天下的人沒有不歸順服從的。大王了解禾苗生長的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如這時候）天上忽然涌起烏云，降下大雨來，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來了。果真這樣，誰又能阻止它生長呢？當今天下的國君沒有不好殺人的。如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望著他了。果真這么做了，老百姓歸順他，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢？’”
第七章翻譯
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答道：“孔子的門徒?jīng)]有談論齊桓公、晉文公事情的，因此后世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。一定要我講的話，那就談談用仁德統(tǒng)一天下的道理好嗎？”
宣王問：“仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？”
孟子回答道：“愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋得住他。”
宣王問：“像我這樣的國君可以做到愛撫百姓嗎？”
孟子說：“可以�！�
宣王問：“從哪里知道我可以呢？”
孟子說：“我在胡?那里聽講過這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王見了，問：‘把牛牽到哪里去？’（那人）回答說：‘要用它祭鐘。’大王說：‘放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這么毫無罪過就被拉去殺掉�！侨耍﹩枺骸敲淳筒灰犁娏藛�？’大王說：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有這件事？”
宣王說：“有這回事。”
孟子說：“憑這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下啦�。ㄓ醚虼＜犁姡┌傩斩家詾榇笸跏浅鲇诹邌荩冶緛砭椭来笸跏遣蝗绦陌�。”
宣王說：“是這樣，確實有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎么吝惜一條牛呢？就是因為不忍心看到它驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的�！�
孟子說：“大王不要責怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因為）大王如果可憐牲畜無辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？
宣王笑著說：“這倒底是一種什么樣的心理呢？我并非吝惜錢財而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝嗇了�！�
孟子說：“沒什么關系，這正是仁德的表現(xiàn)方式呢，（因為當時您只）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方�！�
宣王高興地說：“《詩》中說：‘別人想什么，我能猜得出�！裾f的老先生啊。我做了這件事，反過來推求為什么這么做，自己心里也鬧不明白。先生這番話，使我心里有點開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什么呢？”
孟子說：“假如有個人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾�！笸鯐嘈胚@話嗎？”
宣王說：“不會�！�
（孟子說：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”
宣王問：“不去做和不能做的表現(xiàn)形式，憑什么去區(qū)別呢？”
孟子說：“用胳膊挾著泰山跳越北海，對人說：‘我不能辦到。’這是真的不能。給年長的人彎腰行禮，對人說：‘我不能辦到。’這就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，這是屬于為長者彎腰行禮一類�！�
（孟子又說：）“敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉動（要統(tǒng)一它就很容易了）�！对娊�(jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦�！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠遠超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了�，F(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結下怨仇，然后心里才痛快嗎？”
宣王說：“不，對此我有什么痛快的呢？我想借此來實現(xiàn)我最大的心愿�！�
孟子問：“大王的最大心愿可以說給我聽聽嗎？”
宣王笑而不答。
孟子問：“是因為肥美甘甜的食物不夠口腹享受嗎？輕軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？艷麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？”
宣王說：“不，我不為這些�！�
孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣�！�
宣王說：“像這么嚴重嗎？”
孟子說：“只怕比這還嚴重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”
宣王問：“（道理）能說給我聽聽嗎？”
孟子說：“鄒國跟楚國打仗，大王認為誰會獲勝？”
宣王說：“楚國勝�！�
孟子說：“是這樣，小的一方本來不可以同大的一方敵對，人少的本來不可以同人多的敵對，勢力弱的本來不可以同勢力強的敵對。天下千里見方的地方有九塊，齊國的土地截長補短湊集在一起，占有其中的一塊�？窟@一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國跟楚國打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來呢？如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？”
宣王說：“我腦子昏亂，不能進到這一步了。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試。”
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。”
《孟子見梁惠王下》翻譯
第一章翻譯
齊宣王問道：“和鄰國交往有什么講究嗎？”
孟子回答說：“有。只有有仁德的人才能夠以大國的身份侍奉小國，所以商湯侍奉大國，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國的身分侍奉大國，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國身分侍奉小國的，是以天命為樂的人；以小國身分侍奉大國的，是敬畏天命的人。以天命為樂的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國家�！对娊�(jīng)》說：‘畏懼上天的威靈，因此才能夠安定�！�
宣王說：“先生的話可真高深呀！不過，我有個毛病，就是逞強好勇�！�
孟子說：“那就請大王不要好小勇。有的人動輒按劍瞪眼說：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實只是匹夫之勇，只能與個把人較量。大王請不要喜好這樣的匹夫之勇！
“《詩經(jīng)》說：‘文王義憤激昂，發(fā)令調兵遣將，把侵略莒國的敵軍阻擋，增添了周國的吉祥，不辜負天下百姓的期望�！@是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。
“《尚書》說：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責任，就是幫助上帝來愛護老百姓。所以，天下四方的有罪者和無罪者，都由我來負責，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會唯恐大王不喜好勇了啊�！�
第二章翻譯
齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”
孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’
“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了�！�
“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《?招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思�！�
第三章翻譯
齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？
孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請不要拆毀它吧�！� 宣王說：“可以把王政說給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關卡和市場上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒有兒女的老年人叫做獨老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們�！对娊�(jīng)》說：‘有錢人是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧�！�
宣王說：“說得好呀！”
孟子說：“大王如果認為說得好，為什么不這樣做呢？”
宣王說：“我有個毛病，我喜愛錢財�！�
孟子說：“從前公劉也喜愛錢財。《詩經(jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉，備好充足的干糧，裝進小袋和大囊。緊密團結爭榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方�！虼肆粼诩依锏娜擞泄�，行軍的人有干糧，這才能夠率領軍隊前進。大王如果喜愛錢財，能想到老百姓也喜愛錢財，這對施行王政有什么影響呢？”
宣王說：“我還有個毛病，我喜愛女色�！�
孟子回答說：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子。《詩經(jīng)》說：‘周太王古公?父，一大早驅馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居�！菚r，沒有找不到丈夫的老處女，也沒有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什么影響呢？”
第四章翻譯
孟子對齊宣王說：“如果大王您有一個臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎么辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交！”
孟子說：“如果您的司法官不能管理他的下屬，那應該怎么辦呢？”
齊宣王說：“撤他的職！”
孟子又說：“如果一個國家的治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？”
齊宣王左右張望，把話題扯到一邊去了。
第五章翻譯
孟子拜見齊宣王，說：“我們平時所說歷史悠久的國家，并不是指那個國家有高大的樹木，而是指有世代建立功勛的大臣�？纱笸跄F(xiàn)在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人，現(xiàn)在也不知到哪里去了。”
齊宣王說：“我應該怎樣去識別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
孟子回答說：“國君選擇賢才，在不得已的時候，甚至會把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本關系疏遠的提拔到關系親近的人之上，這能夠不謹慎嗎？因此，左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國的人都說某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國的人都說某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺，還是不可輕信；全國的人都說某人該殺，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他。所以說，是全國人殺的他。這樣做，才可以做老百姓的父母官。”
第六章翻譯
齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領燕國，有人又勸我占領它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領它，一定會遭到天災吧。占領它，怎么樣？”
孟子回答說：“占領它而使燕國的老百姓高興，那就占領它。古人有這樣做的，周武王便是。占領它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉而去求其他的出路了�！�
第七章翻譯
齊國人攻打燕國，占領了它。一些諸侯國在謀劃著要用救助燕國。齊宣王說：“不少諸侯在謀劃著要來攻打我，該怎么辦呢？”
孟子回答說：“我聽說過，有憑借著方圓七十里的國土就統(tǒng)一天下的，商湯就是。卻沒有聽說過擁有方圓千里的國土而害怕別國的�！渡袝氛f：‘商湯征伐，從葛國開始�！煜氯硕枷嘈帕耍�，當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便抱怨；當他向南方進軍時，北邊國家的老百姓便抱怨。都說：‘為什么把我們放到 后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。這是因為 湯的征伐一點也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，種地的照常 種地。只是誅殺那些暴虐的國君一來撫慰那些受害的老百姓。就像 天上下了及時雨一樣，老百姓非常高興�！渡袝氛f：‘等待我們的王，他來了，我們也就復活了！’如今，燕國的國君虐待老百姓， 大王您的軍隊去征代他，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深 火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您 的軍隊�？赡鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的 宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們容忍呢？天下各國本來 就害怕齊國強大，現(xiàn)在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行 仁政，這就必然會激起天下各國興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放 回燕國老老小小的俘虜，停止搬運燕國的寶器，再和燕國的各界 人士商議，為他們選立一位國君，然后從燕國撤回齊國的軍隊。這 樣做，還可以來得及制止各國興兵�！�
第八章翻譯
鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個， 百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不 殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到 底怎么辦才好呢？”
孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山 溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆 滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情 況，這是他們不關心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說：‘小心啊，小心��！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你�！F(xiàn)在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪于老百姓吧！只要 您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領導人，肯為他們的長官而犧牲了�！�
第九章翻譯
滕文公問道：“滕國是一個小國，處在齊國和楚國兩個大國之司。是歸服齊國好呢，還是歸服楚國好呢？”
孟子回答說：“到底歸服哪個國家好我也說不清。如果您一定 要我談談看法，那倒是只有另一個辦法：把護城河挖深，把城墻筑堅固，與老百姓一起堅守它，寧可獻出生命，老百姓也不退去． 做到了這樣，那就可以有所作為了�！�
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