朝霞
[印度]《梨?吠陀》
這個(gè)光華四射的快活的女人，
從她的姊妹那兒來(lái)到我們面前了。
天的女兒啊!
像閃耀著紅光的牝馬一般的朝霞，
遵循著自然的節(jié)令;
是奶牛的母親，
是雙馬童(星)的友人。
你又是雙馬童(星)的朋友，
又是奶牛的母親，
朝霞啊!你又是財(cái)富的主人。
你驅(qū)逐了仇敵。
歡樂(lè)的女人啊!
我們醒來(lái)了，用頌歌迎接你。
像剛放出欄的一群奶牛，
歡樂(lè)的光芒到了我們面前。
曙光彌漫著廣闊的空間。
光輝遠(yuǎn)照的女人啊!你布滿空間，
你用光明揭破了黑暗。
朝霞啊!照你的習(xí)慣賜福吧!
你用光芒遍覆蒼穹。
朝霞啊!你用明朗的光輝
照耀著廣闊的天空。
(金克木譯)
【賞析】
印度最古老的幾部詩(shī)集總稱為《吠陀》，吠陀的意思是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。其中包括《梨?吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》。其中最主要的是《梨?吠陀》，其次是《阿達(dá)婆吠陀》�！独�?吠陀》是印度最古老的詩(shī)歌總集，也是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的詩(shī)集，形成于公元前1500年左右。它包括1028首詩(shī)(除了附錄的11首外，還有1017首)，總計(jì)10552節(jié)，每節(jié)三句，或四句。“梨?”是這種詩(shī)體的名字，即一個(gè)詩(shī)節(jié)就是一個(gè)“梨?”�！独�?吠陀》無(wú)論從文學(xué)上或上古文獻(xiàn)資料的意義上說(shuō)，都是人類的寶貴遺產(chǎn)，印度傳統(tǒng)上把它視為“神圣的經(jīng)典”，這些詩(shī)很可能出于民間藝人之口，后經(jīng)文人收集、整理、編訂成集。印度通常認(rèn)為這些詩(shī)由上古的修道仙人傳授下來(lái)，由一個(gè)名叫廣博的修道仙人(音譯毗耶娑)加工整理而成。同樣，另外三種吠陀也是由他編訂整理而成的。吠陀詩(shī)一般指4部《吠陀》“本集”，但廣義的吠陀詩(shī)還包括以后的各種《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》等詩(shī)體文獻(xiàn)。不過(guò)，除《吠陀》“本集”外，其他的主要不是文學(xué)作品，而主要是詩(shī)體的宗教或哲學(xué)著作，成書(shū)年代亦較晚，其中最晚的大約在公元前4-5世紀(jì)。
《梨?吠陀》中包含了人類早期清新質(zhì)樸的詩(shī)作，有不少的詩(shī)在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)高的水平。僅就格律而言，這些詩(shī)就用了15種，足以證明當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段。
這部詩(shī)集中的詩(shī)大多數(shù)是歌頌天神的，例如歌頌神王因陀羅、火神阿耆尼、酒神蘇摩等，還有不少是歌頌其他神的，詩(shī)集中歌唱大自然的詩(shī)也不少，還有描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)。這些詩(shī)歌反映了上古時(shí)代人類對(duì)于自然、社會(huì)和自身最初的思考和探索，不少詩(shī)歌具有濃厚的原始崇拜和巫術(shù)色彩。其中所包含的很多主題一直以來(lái)都是文學(xué)中反復(fù)歌頌吟詠的對(duì)象，已經(jīng)進(jìn)入了人類的集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中。
這里的黎明是自然現(xiàn)象，但在吠陀詩(shī)人看來(lái)，這個(gè)自然現(xiàn)象是他設(shè)想中的大神樓婆那使用的幻術(shù)所創(chuàng)造的。它本身是一個(gè)幻像，因幻生而生，因幻滅而滅，然而，詩(shī)人在黎明消失前一刻，把握時(shí)機(jī)，把它人格化為一位“黎明女神”。這位黎明女神在印度神話中被稱為烏莎(usas)，出生于天國(guó)，被稱為“天的女兒”。她的身體是一個(gè)用之不竭的光源，驅(qū)散黑暗，把天國(guó)的大門(mén)打開(kāi)，把噩夢(mèng)、不祥的幽靈和可憎的黑暗一一驅(qū)走。她喚醒生命起來(lái)活動(dòng)，日復(fù)一日，從不違背自然和天神的律令。朝霞在吠陀詩(shī)人的心目中是一位福善的女神，“光華四射的快活的女人”。朝霞升起，帶來(lái)了一天的希望，是蘇醒的象征。“我們醒來(lái)了，用頌歌迎接你。”對(duì)神的贊頌意味著古印度人的心中，已經(jīng)意識(shí)到了對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)和概括，并上升到頌歌的高度，而最初的藝術(shù)，就是在這樣的虔信中產(chǎn)生的。朝霞“是奶牛的母親，是雙馬童(星)的友人”，將神、人和自然貫通為一體，此時(shí)此刻，驅(qū)除仇敵、揭破黑暗的既是神的力量，又是人的力量，人類用藝術(shù)的光芒照亮了自己的精神世界。和古希臘諸神系類似，印度文化中同樣也把自然神化并有自己的諸神譜系。所不同的是，印度文化更注重對(duì)立統(tǒng)一，具有樸素的辯證法色彩。詩(shī)中，“你驅(qū)散了仇敵”、“你用光明揭破了黑暗”就體現(xiàn)了印度文化的這種思維模式。
本詩(shī)中運(yùn)用的手法同樣值得我們關(guān)注。作者將朝霞比作“閃耀著紅光的牝馬”，不僅在色彩上具有相似性，而且馬的飛馳意象給詩(shī)歌語(yǔ)言增添了靈動(dòng)和活力，平添了一份速度之美。“像剛放出欄的一群奶牛，/歡樂(lè)的光芒到了我們面前。”這些比喻在本體和喻體之間造成了很大的跨度，避免了平庸和枯燥，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
“你用光芒遍覆蒼穹。/朝霞啊!你用明朗的光輝/照耀著廣闊的天空。”正是因?yàn)橛刑?yáng)的存在，才使萬(wàn)物生長(zhǎng)，大地一片生氣盤(pán)然。太陽(yáng)是地球生命的本源，也自然成為了文學(xué)作品中的一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象。贊美太陽(yáng)、歌頌太陽(yáng)神，繼而歌頌人類的生活，在不同的古代文化體系中都不約而同地存在著。文學(xué)作品的主題是文學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)重要的方面，同時(shí)，在不同的文學(xué)體系中反復(fù)出現(xiàn)同類的主題，也可以看作是人類共有的思維模式所起的作用。《朝霞》一詩(shī)贊頌的是太陽(yáng)給大地帶來(lái)的希望和生機(jī)，令我們很容易聯(lián)想起《亡靈書(shū)》中的《亡靈起身，歌頌太陽(yáng)》一詩(shī)。
詩(shī)歌使不同文化背景中的人們心靈相通，在很大程度上就是因?yàn)檫@種主題的相通性。我們至今仍能閱讀欣賞這類詩(shī)歌,名人名言，也是因?yàn)槲覀兊男撵`與古人依然相通相應(yīng)。(王萍)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/213377.html
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