人類(lèi)有三種經(jīng)驗(yàn)世界的主要方式:思考、感覺(jué)和感官經(jīng)驗(yàn)。九型人格論的模型,和每個(gè)神秘主義的傳統(tǒng)一樣,都認(rèn)定這三項(xiàng)能傳達(dá)感覺(jué)、知性經(jīng)驗(yàn)的身體中心,它們就位于身體的腦、心、腹三個(gè)地方。
人人都會(huì)運(yùn)用到這三個(gè)中心 ,但是每個(gè)人格類(lèi)型的人會(huì)偏好其中一種,作為他們感覺(jué)并回應(yīng)事件的主要渠道。
這個(gè)圖形以三個(gè)一組共分為三組,每組都對(duì)應(yīng)于其中一個(gè)中心。每個(gè)中心有其體驗(yàn)人生的獨(dú)特方式,以及相互關(guān)聯(lián)的"負(fù)面"情緒和顧慮。同一組的三個(gè)類(lèi)型都偏好相同的中心,而且顯現(xiàn)出處理這些特定問(wèn)題的不同方式。
腦部中心是我們思考的所在,舉凡分析、記憶、投射有關(guān)他人和事件的觀念,以及計(jì)劃未來(lái)的活動(dòng)等。這個(gè)區(qū)域?qū)?yīng)位置是"第三眼",也就是西藏密宗冥想所運(yùn)用的觀想中心。
以頭腦為主的類(lèi)型(5,6,7)具有以思想來(lái)回應(yīng)生活的傾向。他們有鮮明的想像力,以及分析和連結(jié)觀念的絕佳能力。即使是最合群的人也說(shuō),他們能浸淫在自己的思考中而獲得全然的滿足。思考對(duì)這些類(lèi)型的人而言(通常是無(wú)意識(shí)的)是處在這個(gè)具有潛在威脅的世界中,防范恐懼于未然的方式。
心的中心是我們經(jīng)驗(yàn)情緒的地方,借由那些無(wú)言的感官經(jīng)驗(yàn),告訴我們有什么感覺(jué),而非我們對(duì)事情的想法。心的情緒范圍從最強(qiáng)烈、戲劇化到最細(xì)微、幾近無(wú)聲的感覺(jué)都有。我們從這個(gè)中心感覺(jué)到和他人的聯(lián)系,以及一種追求愛(ài)和充實(shí)的渴望。這就是蘇菲訓(xùn)練和許多基督教練習(xí)中所要打開(kāi)的中心。
以心為主的類(lèi)型〔2,3,4)透過(guò)關(guān)系在世界運(yùn)作,有時(shí)候被稱(chēng)為"形象類(lèi)型",因?yàn)樗麄冊(cè)诤鮿e人的眼光,以及它和自己的關(guān)聯(lián)。不論別人有沒(méi)有意識(shí)到,他們能快速感受別人的需要或心情,并加以回應(yīng):一個(gè)成功的關(guān)系能驅(qū)逐這個(gè)中心特有的空虛感和渴望。
腹部中心(有時(shí)也稱(chēng)為身體中心)和思考、感覺(jué)對(duì)照起來(lái),這個(gè)中心是我們本能的焦點(diǎn),也就是存在感。透過(guò)這個(gè)中心,我們從肉體經(jīng)驗(yàn)到和人群、環(huán)境的關(guān)系。這是我們?cè)谖镔|(zhì)世界中行動(dòng)所需的能量和力量來(lái)源。這個(gè)中心的所在位置,即中國(guó)和日本所稱(chēng)的丹田,也就是禪修的焦點(diǎn)。
以腹部為主的類(lèi)型(8,9,1)焦點(diǎn)放在存在本身,具有以行動(dòng)"存在"這個(gè)世界的傾向。他們的本能就是行動(dòng),即使他們已經(jīng)思考過(guò)整個(gè)細(xì)節(jié),還是會(huì)基于根本的感覺(jué),去談?wù)撜诖蚧A(chǔ)的決定和行動(dòng)。他們以"自我遺忘"聞名。因?yàn)樗麄兛赡苡X(jué)察不到對(duì)自己而言真正的優(yōu)先事項(xiàng)為何。他們通過(guò)行動(dòng)在這世上補(bǔ)充能量,并緩和憤怒——對(duì)第一型和第九型的人而言,憤怒只有在少數(shù)時(shí)候才被直接表達(dá)出來(lái)。
腦、心、腹和每個(gè)人的關(guān)系
如前所述,雖然人人都偏好一種中心,每個(gè)人都包括了腦,心、腹共個(gè)中心,并受到它們的影響。不論哪個(gè)人格類(lèi)型。九型人格淪的模式都能認(rèn)出每個(gè)人表現(xiàn)這些中心的不同型態(tài)。
腦部和心兩者各有一個(gè)以人格為主的型態(tài),和"神圣的反面",它是在人格發(fā)展時(shí)本質(zhì)所遺忘的一個(gè)特定型態(tài)。人格會(huì)保護(hù)并掩飾這個(gè)本我,同時(shí)加以模仿、就像鏡子反射出相反的影像,在外在世界尋求被遺忘的型態(tài),而非往內(nèi)探索。腹部中心是成長(zhǎng)時(shí)能量的來(lái)源,它也具有三個(gè)和人格有關(guān),并協(xié)助掩飾本質(zhì)的主要元素。
為了方便起見(jiàn),這些中心的型態(tài)都附上了名稱(chēng),雖然用詞有點(diǎn)文縐縐的,卻是初步教學(xué)的一部分,在運(yùn)用上也較為簡(jiǎn)便。咐帶一提的是,每個(gè)類(lèi)型對(duì)應(yīng)于這些中心的型態(tài)各有一個(gè)關(guān)鍵字,點(diǎn)出那個(gè)類(lèi)型的人格偏見(jiàn)和存在的本然狀態(tài)。以下的圖形各附上一段說(shuō)明文字,在往后談?wù)撊烁耦?lèi)型的相關(guān)章節(jié)中會(huì)有更為詳盡的解釋。
腦部中心:執(zhí)念和神圣觀念
為腦部中心的型態(tài)所取的名稱(chēng)是:執(zhí)念〔Fixation),意謂人格在心理上的習(xí)慣性偏見(jiàn)或注意力的焦點(diǎn);神圣觀念,這是腦部中心從執(zhí)念中釋放之后,所體驗(yàn)到的存在狀態(tài),而非思考的結(jié)果。
心的中心:熱情和神圣德目
心的中心所具有的習(xí)慣性偏見(jiàn)或焦點(diǎn)即所謂的熱情�；浇痰膭�(chuàng)始者都高度覺(jué)察這個(gè)面向,而且這些熱情相當(dāng)于七個(gè)主要誘惑。或稱(chēng)為七項(xiàng)大罪,外加恐懼和欺騙。心所體驗(yàn)到的本然存在狀態(tài)叫做神圣德目。
腹部中心:附屬子型
腹部中心獻(xiàn)給我們的人格三個(gè)"附屬子型",也就是行為的本能模式。這些生存機(jī)制能幫助我們妥善應(yīng)付自我保護(hù)及一對(duì)一的關(guān)系,也就是兩性關(guān)系。每個(gè)類(lèi)型應(yīng)付它們的方式都不同,而這也是相同類(lèi)型的人表現(xiàn)出極大差異的原因之一,因?yàn)楦綄僮有偷男袨闀?huì)凌駕于某些"典型"反應(yīng)之上。
大多數(shù)人通常把焦點(diǎn)放在這些生活領(lǐng)域的其中之一,除非另外兩個(gè)領(lǐng)域之中的生存受到了威脅。比方說(shuō)(大略來(lái)說(shuō)〕,在一場(chǎng)聚會(huì)中,有的人專(zhuān)找食物吃,有的人讓自己成為團(tuán)體的一員,還有人會(huì)找特定一個(gè)人來(lái)聊天。
影響類(lèi)型的因素:壓力與安定
每個(gè)人的感覺(jué)和行為在壓力狀態(tài)下多少會(huì)有改變,而在安定且生活愉快的狀態(tài)下也會(huì)有所不同。圖形上的直線代表我們?cè)谶@些環(huán)境中,所經(jīng)驗(yàn)到的心理與情緒策略上的轉(zhuǎn)變。箭頭的方向指出這個(gè)改變:就每個(gè)類(lèi)型而言,箭頭一律指向壓力點(diǎn),而遠(yuǎn)離安定點(diǎn)。
人不會(huì)在壓力或安定狀態(tài)下"變成"另一個(gè)類(lèi)型:他們會(huì)呈現(xiàn)那個(gè)類(lèi)型的特色,但是仍保有屬于自己的顧慮和問(wèn)題。如果某人長(zhǎng)期處在壓力或安定狀態(tài)中,可能會(huì)非常像他所屬的壓力型或安定型,所以當(dāng)你試圖辨認(rèn)類(lèi)型時(shí),必須把生活環(huán)境列入考慮.
雖然我們多半認(rèn)為"壓力"一詞具有負(fù)面的意思,然而事實(shí)上,呈現(xiàn)出自己的壓力型并不代表"比較差",而傾向自己的安定型也不表示"比較好"。某些類(lèi)型在壓力狀態(tài)下確實(shí)比處在安定狀態(tài)還要輕易。就成長(zhǎng)而論,如果我們記得把焦點(diǎn)放在正向特質(zhì)上,我們皆可從這兩者當(dāng)中學(xué)習(xí)。
另外,必須提起的重點(diǎn)是壓力和安定狀態(tài)也有許多層次,而且不同的程度會(huì)造成不同的結(jié)果。比方說(shuō),"正常"的壓力狀態(tài),好比辛苦工酌此一天,只會(huì)增強(qiáng)基本型的行除非這種狀況持續(xù)下去(在美國(guó)文化中就很有可能發(fā)。當(dāng)壓力或安定狀態(tài)既深入又廣泛時(shí),轉(zhuǎn)向其他類(lèi)型的狀況才會(huì)發(fā)生。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/jiuxingrenge/11091.html
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