張祥龍
文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；（2）她賴(lài)以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；（4）她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話(huà)語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。簡(jiǎn)言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化，但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。
以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴(lài)以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話(huà)語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者）如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}。“中國(guó)向何處去?”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。（有刪節(jié)）
（作者簡(jiǎn)介：張祥龍，男，出生于1949年8月14日。現(xiàn)任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“外國(guó)哲學(xué)研究所”的學(xué)術(shù)委員，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)閱讀答案
1．對(duì)“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。
B．儒家文化賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。
C．基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國(guó)人在人生中選擇。
D．獨(dú)特語(yǔ)言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話(huà)語(yǔ)和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。
2．對(duì)“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A．以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落，這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。
B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”。
C．在全球化趨勢(shì)和西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對(duì)此我們不能沒(méi)有危機(jī)感、緊迫感。
D．“中國(guó)向何處去?”不只是政治化的問(wèn)題，也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑。
3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。
B．未來(lái)世界將不再只是西方中心話(huà)語(yǔ)和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。
C．一場(chǎng)反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化往往比弱勢(shì)文化和高雅文化恢復(fù)的勢(shì)頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國(guó)就是其例證。
D．現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋}，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)必將失去自己的文化。
參考答案：
1、D（A“現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了”片面；B“賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”偷換概念；C“在人生中選擇”以偏概全）
2、C（A“這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)”絕對(duì)化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑”與文意不符）
3、B（世界文化多元化一體化，所以東西方文化之間應(yīng)該有溝通交流互補(bǔ)，而不是“保護(hù)……不受影響”）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)閱讀答案
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/946212.html
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