早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會運(yùn)動，實(shí)行了世界性政教分離原則，科學(xué)革命促進(jìn)了科學(xué)教育體系蓬勃發(fā)展。西歐資本主義發(fā)展和人們的思想解放的相互促進(jìn)，推動了一場更為廣泛、更為深刻的社會變革的到來，從而有力地推動了西歐整個社會歷史的前進(jìn)。下面是小編整理的宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展，供參考。
一、加爾文宗教改革：
1、背景：
(1)受馬丁?路德宗教改革的影響;
(2)受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響;
(3)深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。
2、內(nèi)容：
①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威：在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會和國家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。
②主張簡化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長老制;簡化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐;改組市議會，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。
③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民(思想核心)：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。
④主張選民要有奮斗精神，要具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵積累資金。據(jù)說，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。
⑤主張建立共和式的長老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式。
⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個人：加爾文一方面堅(jiān)決反對天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對的教派和個人。
3、影響：加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老會教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”。
4、比較加爾文與路德兩大新教教義的異同：
相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。
不同：路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過在個人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動都是為了彰顯和榮耀上帝。
路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用;加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變;人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。
加爾文的這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。”
二、亨利八世宗教改革：
1、背景：
①資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進(jìn)行宗教改革：16世紀(jì)初，英國資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，新興資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族開始崛起，在他們的支持下，英國國王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷控制著教會，不但掌握了英國大片土地和財(cái)富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。
②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族的反教會情緒更加高漲。亨利八世開始宗教改革，其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國家利益的需要，并且在宗教改革運(yùn)動中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。
③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。
2、內(nèi)容：
(1)1532年國會通過的一系列法令：
規(guī)定：教會立法須經(jīng)國王批準(zhǔn)方可生效，教會向羅馬教廷繳納的年貢改交國庫，禁止英國教俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國教會。
影響：1533年在由國王親自任命的坎特伯雷大主教克萊默主持下，法庭正式判決亨利八世與凱瑟琳的婚姻無效，宣布了他與安妮?布琳之間的合法婚姻。被亨利八世的狂妄所激怒的教皇于1533年發(fā)布詔書，判決他的離婚無效，并以開除教籍相威脅。亨利八世則針鋒相對地發(fā)布了一系列對抗羅馬教廷的法令，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國國教是一個獨(dú)立的民族教會，只服從國王的權(quán)威。
(2)1534年議會通過“至尊法案”：
規(guī)定：英王為英國教會最高首領(lǐng)，擁有任命教職、召開教會、審查教規(guī)的權(quán)力;保留天主教的教階制度，教義和儀式。
影響：標(biāo)志著英格蘭教會與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂。
(3)1536～1539年實(shí)行了一系列新教化的改革：
內(nèi)容：廢除修道院制度，沒收修道院的房屋、土地及其他一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有。
影響：進(jìn)一步打擊了教會勢力。
3、特點(diǎn)：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動的，保留了較多天主教的成分。
4、影響：建立了必須服從英王意志和國家法令的英國國教，成為封建專制統(tǒng)治的工具。
三、宗教改革與社會變革：
1、宗教改革的主要派別和實(shí)質(zhì)：
(1)主要派別及傳播地區(qū)：
①路德教派→德意志北部和東北部→北歐(瑞典、丹麥、挪威)、美國;
②加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地;
③英國國教(又稱安立甘宗或者圣公會)→英國(仍是封建教會)。
(2)實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場反對封建統(tǒng)治的政治斗爭。
盡管歐洲各國的宗教改革的起因和方式、目的不一樣，但都把矛頭指向天主教會或者說羅馬教廷的權(quán)威。宗教改革的實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場反對封建統(tǒng)治的政治斗爭。為了進(jìn)行資本的原始積累，資產(chǎn)階級迫切要求沒收羅馬教會的財(cái)產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的“廉價(jià)教會”。這是一個根本點(diǎn)，其產(chǎn)生的影響也與這一點(diǎn)有著密切的關(guān)系。
2、宗教改革的歷史作用：
(1)沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。
(2)摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
(3)封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備。
3、存在的問題及前景：
存在問題：宗教迫害和宗教紛爭愈演愈烈。
前景：實(shí)現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長。
1、試述加爾文的宗教改革及其歷史意義。
參考答案：堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威,反對教皇權(quán)威,主張簡化宗教儀式，沖破了天主教會不可動搖的權(quán)威。主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。主張選民要有奮斗精神、要具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德，引起社會風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài);加爾文主張建立共和式的長老制度，建立政教合一的政權(quán)具有資產(chǎn)階級民主的形式，對日后尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重要影響。傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”。
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