隨著儒學(xué)發(fā)展、佛教傳入、道教勃興，三股思潮在魏晉時(shí)期激蕩交鋒。面對外來文化的沖擊，如何堅(jiān)持文化自信，實(shí)現(xiàn)固有文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，歷史為我們留下了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。
儒釋道"三教"交鋒的形成
本土的儒家與道家向來互通有無，即所謂的"儒道互補(bǔ)"，因而有孔子曾向老子問禮的傳說。這是后世儒教與道教關(guān)系的基礎(chǔ)。
自西漢武帝霸氣地推行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以來，儒家思想在維護(hù)君權(quán)神授的專制統(tǒng)治過程中，逐漸被宗教化。東漢末年，儒教逐漸蛻變?yōu)榛恼Q迷信色彩濃重的讖緯之學(xué)，遭到王充等人的猛烈抨擊，面臨信任危機(jī)。這時(shí)，由先秦老莊、漢代黃老一路走來，以修煉成仙為基本追求的道教勃然而興。其中，張道陵的五斗米道以及隨后張角的太平道，影響愈演愈烈，并點(diǎn)燃了東漢末黃巾大動(dòng)亂的烽火。
盡管儒教人士對民間的道教信仰時(shí)有微詞，但道教徒們卻一廂情愿地支持儒家倫理。魏晉時(shí)期，以儒道相調(diào)和的面貌出現(xiàn)的玄學(xué)實(shí)際上偏于道家。即使解釋儒家經(jīng)典，玄學(xué)家們依據(jù)的也是老莊思想，故也有"新道家"之稱。再說，大約在西漢末年，佛教從古印度悄然傳入，并潛滋暗長。魏晉時(shí)期，佛教徒們因羽翼尚未豐滿，也紛紛用老莊思想來解釋佛經(jīng)。就連凈土宗始祖、東晉高僧慧遠(yuǎn)大師也曾引老、莊之義以解說佛經(jīng)《高僧傳》，同時(shí)他精通儒學(xué)，關(guān)心時(shí)務(wù)，有"政治和尚"之稱。時(shí)至東晉，儒釋道"三教"或經(jīng)過脫胎換骨，或經(jīng)過源源不斷的輸入，均積聚起一定的規(guī)模和實(shí)力，彼此鼎立格局得以形成。
"儒""佛"的碰撞與磨合
佛教傳入中國后，首先直接面對的是被奉為正統(tǒng)的儒教。漢末魏初，面對儒生們對佛教發(fā)出的"夷狄之術(shù)"的攻擊，佛教信奉者只能通過強(qiáng)調(diào)儒佛一體或不離不棄來回應(yīng)。牟子撰《理惑論》構(gòu)設(shè)三十七問，表明儒、佛關(guān)系如同金與玉、精與魄，指出事佛與行堯舜周孔之道本是一回事；三國時(shí)期的僧侶康僧會(huì)則提出了"儒佛同一"觀，并以佛教的"仁道"附會(huì)孟子的"仁政"，把"仁"視為佛的最高境界；東晉人孫綽在《喻道論》中提出"儒即佛、佛即儒"，認(rèn)為儒、佛在根本旨趣上也是同一的。大致說，"聯(lián)儒辟道"是當(dāng)時(shí)佛教徒們的生存策略。
但這并未避免"儒""佛"二教的交鋒。儒教徒抨擊佛教剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等制度有違"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷""養(yǎng)老送終"等儒教"孝道"；并抨擊佛教不理民生、不事王事、不敬王者等出世主義違背了"忠道"，從而攻訐佛教不符合中國國情。佛教徒則力辯佛教于民生、治道有益無害。如東晉高僧慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》就說佛教徒是把奉親敬君置于人生第一，而且在得不到君親信任時(shí)能退而反省，直至覺悟。
當(dāng)時(shí)，儒佛交鋒還集中表現(xiàn)于"神"的存滅、因果報(bào)應(yīng)等教理上。佛教徒提出了一套"神明成佛"理論，把成佛作為理想目標(biāo)；而儒教徒則提出"形神相即""形質(zhì)神用""形死神滅"等觀點(diǎn)予以回應(yīng)。晉宋齊梁期間，圍繞神滅、神不滅和因果報(bào)應(yīng)等問題的論爭曠日持久，并波及后世。
"道""佛"的交鋒及其戰(zhàn)果
由于儒教難以抗衡，佛教注意與其緩和關(guān)系，轉(zhuǎn)而與共同"在野"的道教發(fā)生激烈交鋒。盡管佛道共同提倡"出世"，但道教主張長生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚(yáng)諸行無常、涅?寂滅，教義自是不同。
為了爭奪生存空間，兩教分別編造謊言，制造謠言擠兌對方。道教徒的殺手锏是強(qiáng)調(diào)自己有著漢民族文化優(yōu)越感的華夏起源，拋出"夷夏之辯"來攻擊佛教的"外來戶"身份，并時(shí)常以"老子化胡說"來貶低佛教。西晉末年，身為祭酒的道教徒王浮與當(dāng)時(shí)貴族出身的僧人帛遠(yuǎn)展開辯論，但屢辯屢輸。無奈之下，他借著當(dāng)時(shí)流傳的"老子化胡說"，將《西域傳》改頭換面，偽造出《老子化胡經(jīng)》，宣稱老子西行轉(zhuǎn)生為釋迦佛。道教徒們宣揚(yáng)的"化胡說"自然立足于"華尊夷卑"觀念，仰仗本土文化的優(yōu)越感拒斥外來的文化價(jià)值，甚至強(qiáng)悍地認(rèn)為夷狄"難于見理"。
對此，佛教徒們不甘示弱，以牙還牙，也如法炮制，偽造各種文獻(xiàn)，或聲稱老子轉(zhuǎn)世為佛弟子迦葉，或分派迦葉轉(zhuǎn)生為老子等，來降低道教的身份。為爭信徒，佛道二教各自使出渾身解數(shù)。
"三教"交鋒中的因緣際會(huì)
當(dāng)年儒釋道"三教"之間的交鋒，也留下了不少美談。
相傳和尚慧遠(yuǎn)居廬山東林寺時(shí)，送客、迎客皆足不過溪。若過溪，寺后老虎就會(huì)吼叫，因而此溪被稱為"虎溪"。一次，儒士陶淵明和道士陸修靜來訪，三人聊得非常投緣，慧遠(yuǎn)送別他們時(shí)，不經(jīng)意間越過了虎溪，虎即吼叫起來，三人相視大笑。這就是"虎溪三笑"美談。
關(guān)于佛道之間的敵視及其消弭情景，還有下列故事：東晉將領(lǐng)、權(quán)臣桓玄信奉道教，最初對佛教多有裁抑。有一次，他征伐行軍途徑廬山，便居高臨下地傳令慧遠(yuǎn)出虎溪一見，但慧遠(yuǎn)卻堅(jiān)守規(guī)矩，稱病不出�；感缓脷鈩輿皼暗刈约喝肷�。哪知一見慧遠(yuǎn)的莊嚴(yán)神韻，不禁肅然起敬。會(huì)面期間，桓玄拿《孝經(jīng)》中"身體膚發(fā)，受之父母，不敢毀傷"來詰難慧遠(yuǎn)"剪削"（剃發(fā)）為僧�；圻h(yuǎn)非常從容地遣用了《孝經(jīng)》的話予以應(yīng)答："立身行道。"桓玄被徹底折服了。后來他登基為帝，對佛教表示友好。
從以上傳說來看，儒釋道"三教"的交鋒并非你死我活，而是有所敵視，有所包容。事實(shí)上，當(dāng)年許多人的宗教信仰也是變動(dòng)不居的，許多名流還一身兼"三教"。
回顧"三教"交鋒圖景的現(xiàn)實(shí)意義
魏晉時(shí)期，"三教"交鋒的舞臺(tái)已經(jīng)搭起，其融合的大戲也已經(jīng)開幕，為后世上演了更多精彩絕倫的好戲打下了基礎(chǔ)。軍事沖突往往兩敗俱傷，宗教爭鋒常常是雙贏。從大唐盛世至今，"三教"之間不斷地在強(qiáng)強(qiáng)爭鋒中"合流"融通，又不時(shí)地在"合流"融通中擦出爭鋒的"火花"。這種碰撞與交融一直在助推著中華文明的進(jìn)程，是我們寶貴的精神財(cái)富。
2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出："佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。""2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長。"對佛教以及其他外來宗教對中國文化建設(shè)的作用予以高度評價(jià)。
當(dāng)今，"三教"發(fā)展又得到重視。，習(xí)近平主席在全國宗教工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)："支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘各自教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容。這就要求我國宗教與時(shí)俱進(jìn)、革新發(fā)展，努力發(fā)揚(yáng)積極因素、淘汰消極內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。"
回首以往，中國本土的儒道二教繼續(xù)在互補(bǔ)中前行，外來佛教也早已在與儒道爭鋒融合后化入到中華文化體系中，這種多教"相生相克"的傳統(tǒng)推動(dòng)了中華文化的繁榮；展望未來，已成為我們文化自信有機(jī)構(gòu)成的儒釋道"三教"，也必將通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而大大有益于世界文明進(jìn)程。
（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師）
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