作者: 冷月
草原文化作為中華文化的重要組成部分，一直向世人昭示著她特有的燦爛和卓越，并同黃河文化、長江文化一樣，為構筑中華文化的核心價值和整體形象，始終發(fā)揮了互為依存、互為影響和互為促進的積極作用。
中國北方草原是中華古老文化的重要發(fā)祥地之一。據(jù)科學考古發(fā)掘，遠在舊石器時代初期，與北京人同屬地質年代中更新世的大窯石器制造場，就發(fā)現(xiàn)在內蒙古自治區(qū)的首府呼和浩特東北33公里的大窯村。大窯文化，上承丁村文化，下接鵝毛口文化，充分顯示了三者屬于同一文化發(fā)展系統(tǒng)，尤其填補了其間時代的空白。
事實上，在我國形成統(tǒng)一的多民族國家之前，就有所謂北狄的眾多游牧民族在中國北方草原這塊廣袤無垠的大地上孕育、生存和繁衍了。秦漢以降，最早見于戰(zhàn)國末期并首先融合北狄之眾的匈奴，曾長期稱雄中國的北方、遼東和西域。兩漢魏晉之時，早已存在的烏桓、鮮卑及其后的柔然，先后崛起于中國北方草原。隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇縱橫南北大漠，扮演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇。宋遼金時期，契丹、女真相繼逐鹿中原，各自扮演了各自時代的英雄角色。特別是有元一代，是中國歷史上繼秦漢、隋唐之后的又一個封建大一統(tǒng)時代，也是中國北方草原民族和中原民族繼魏晉南北朝之后空前融合的時代，更是中華民族共同體形成和發(fā)展的時代。
中國北方草原是行國與居國經(jīng)濟、文化交流的歷史走廊。 行國與居國因各自生存和發(fā)展的日益增長的迫切需要，其接觸和往來乃至參與諸侯的紛爭，早在春秋時期便開始頻繁起來。除了戰(zhàn)爭，在行國與居國之間，更多地還是大量的經(jīng)濟、文化交流活動。趙武靈王的胡服騎射首開中原夏族主動向草原民族學習的先河，也是草原民族對中華文化的發(fā)展和進步所做的獨特貢獻。北魏孝文帝改革舊俗，積極仿制和推行中原的政治制度和經(jīng)濟政策，則為草原民族入主中原創(chuàng)造了第一個成功范式。呼韓耶和親與漢宣帝冊封，一方面以和親的方式制止了戰(zhàn)爭，使武帝以來乃至秦漢以來烽火不息的草原和中原重獲安寧，草原賴蒙漢力結束了內部分裂和長期動亂，中原三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役；另一方面，以冊封的方式贏得了統(tǒng)一，從此打破正朔不加胡越的陳舊傳統(tǒng)而使草原民族自覺接受中原王朝的管轄，有利于南北的經(jīng)濟、文化交流，提高了漢朝在中國北方草原以至西域和中亞的政治地位，成為整個中華民族維護國家統(tǒng)一和人民團結的美好象征。
中國北方草原并不是一片精神荒原。數(shù)千年來，草原民族在與中原民族的長期互相沖撞、融合和交流中，不僅有豐富多彩的物質創(chuàng)造，而且也有絢麗多姿的精神創(chuàng)造。產(chǎn)生過獨特的同屬阿爾泰語系的鮮卑文、突厥文、契丹文、女真文、蒙古文和獨特的宗教哲學、天文歷算、石窟寺觀、音樂歌舞
（摘自散文網(wǎng)有刪改）
10.下列對文中的內容理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A、草原文化與黃河文化、長江文化一樣是中華文化的重要組成部分，它們一起構筑中華文化的核心價值和整體形象。
B、大窯文化上承丁村文化，下接鵝毛口文化，填補了它們之間時代的空白，與北京人也屬于同一文化發(fā)展系統(tǒng)。
C、胡服騎射、孝文帝改革舊俗、呼韓耶和親與漢宣帝冊封都表明了行國與居國間的共存和交流。
D、元代是中華民族共同體形成和發(fā)展的時代，是中國北方草原民族和中原民族繼魏晉南北朝之后空前融合的時代。
11.根據(jù)文章第四自然段，你認為文中的行國指： ，居國指： 。（2分）
12．草原文化作為中華文化的重要組成部分，一直向世人昭示著她特有的燦爛和卓越請概括草原文化特有的燦爛和卓越在文中的具體表現(xiàn)。（4分）
答：__________________________________________________________________________
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參考答案：
10.（3分）選B（與北京人也屬于同一文化發(fā)展系統(tǒng)有誤）
11. 答：所謂行國指以游牧為主的草原民族和國家；居國則指以農(nóng)耕為業(yè)的中原民族和國家。
12．答：⑴中國北方草原是中華古老文化的重要發(fā)祥地之一，大窯文化上承丁村文化，下接鵝毛口文化，充分顯示了三者屬于同一文化發(fā)展系統(tǒng)，尤其填補了其間時代的空白。⑵中國北方草原民族和中原民族長期斗爭又共存，促進了中華民族共同體形成和發(fā)展。⑶中國北方草原是行國與居國經(jīng)濟、文化交流的歷史走廊。⑷中國北方草原不僅有豐富多彩的物質創(chuàng)造，而且也有絢麗多姿的精神創(chuàng)造。
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